我这多病的身体虚弱不堪，甚至害怕去朝见天子；从谷口归来后，只愿随心所欲地安眠。
陡峭的山壁像是被斧削而成，展开如同一幅巨大的画屏；湍急的溪流飞泻而下，水声呜咽，好似繁密的琴弦。
我已不愿再踏入尘世，去争夺那些无关紧要的闲事；姑且放纵自己的形体和精神，学习那逍遥自在的散仙。
已经熟悉了前方山峰上采撷灵芝的小路；除了这里，我还能到什么地方去安度残年呢？

1. 作者吴融：吴融，字子华，越州山阴（今浙江绍兴）人。晚唐诗人，唐昭宗龙纪元年（889年）进士及第。其诗多流连光景、酬和艳情之作，但也有一部分感时伤事、抒发个人情怀的诗篇，风格接近温庭筠、李商隐。 2. 谷口：在古代诗文中常作为隐士居所的代称，源于汉代隐士郑子真曾隐居谷口（具体地点说法不一，或云在今陕西礼泉东北）的典故。 3. 散仙：道教概念，指未被天庭授予正式官职的仙人，比喻无官一身轻、逍遥自在的人。诗中用以表达诗人希望摆脱世俗官职束缚的愿望。 4. 采芝：典故与秦末汉初的“商山四皓”（四位隐士）有关，他们曾作《采芝操》歌谣。后“采芝”常用来代指隐逸生活或寻仙访道。 5. 晚唐诗歌特点：晚唐社会动荡，诗风整体上转向个人化、内心化，多表现淡漠避世的情怀、沉潜细微的体验以及对日常生活的关注。本诗正是这种时代氛围的体现。

• 涔涔：形容汗水不断流出或雨水淋漓的样子，此处引申为病痛缠身、体弱多汗的状态。
• 朝天：朝见天子，指进入朝廷为官。
• 取性眠：任凭自己的性情，安然入睡。指过上随性自在的生活。
• 画障：画屏，有画饰的屏风。此处形容峭壁美景如画。
• 繁弦：繁杂急促的弦乐声。此处形容急流冲击的声响。
• 尘土：指尘世、俗世。
• 散仙：道教指未授官职的仙人，比喻逍遥自在、不受拘束的人。
• 采芝：采摘灵芝。灵芝在古代被视为仙草，采芝常指隐士的仙家生活。
• 残年：晚年，余生。

这首诗的讲解可以从以下几个层面展开：
一、情感脉络：全诗以“病骨怯朝天”起笔，奠定全篇厌倦仕途、向往自由的感情基调。随后通过描绘谷口幽美的自然环境（颔联），进一步坚定了隐居的决心（颈联），最终以反问句式（尾联）将这种归隐的惬意与决心推向高潮，情感层层递进，逻辑清晰。
二、艺术手法：1. 对比手法：如“尘土争闲事”与“形神学散仙”的对比，突出了诗人的人生选择。2. 比喻精妙：将“峭壁”比作“画障”，将“急溪”声比作“繁弦”，使自然景物更具美感和意境。3. 用典自然：“散仙”、“采芝”等典故的运用，不着痕迹地深化了诗歌的隐逸主题。
三、语言特色：诗歌语言平易流畅，如“取性眠”、“学散仙”等用语通俗而传神，准确地表达了诗人洒脱不羁的心境。
四、思想价值：这首诗反映了古代士人在仕途受挫或对现实失望后，一种典型的精神归宿——归隐自然。它展现了诗人对个体生命价值和精神自由的追求，具有一定的普遍意义。

这首诗是吴融晚年归隐心态的真实写照。首联直抒胸臆，以“涔涔病骨”点明身体状况不佳，以“怯朝天”直言对仕途的厌倦与畏惧，从而引出“谷口归来”的隐居选择，“取性眠”三字生动刻画出摆脱束缚后的轻松与自在。颔联转入对隐居环境的描绘，“峭壁削成”与“急溪飞下”一静一动，一视觉一听觉，勾勒出谷口壮丽而又充满生机的自然画卷，用“开画障”、“咽繁弦”的精妙比喻，将自然景观艺术化，体现了诗人审美的眼光和远离尘俗后心灵的宁静与愉悦。颈联由景及情，明确道出心志：“不能”与“且放”形成鲜明对比，彻底否定了官场的“尘土闲事”，决意效仿“散仙”，追求形神俱释的自由。尾联则进一步深化此意，“已熟”表明隐居已久且适意，“更于何处”以反问作结，强烈表达了对此地隐居生活的满足和对终老于此的坚定，余韵悠长。全诗语言流畅自然，情感真挚，情景交融，生动展现了一位晚唐文人看透世事、归隐泉林的典型形象。

此诗创作于晚唐时期。诗人吴融生活在唐王朝日趋衰落的时代，曾中进士并入朝为官，但仕途并不得意，且对朝政的混乱和官场的倾轧有所厌倦。这首诗应是他晚年选择归隐山林，寓居于谷口（山谷的入口，泛指隐居之地）时所作。诗中表达了诗人因身体病弱和对现实的失望，决心远离尘嚣，寄情山水，寻求精神超脱的心境。