云雾缭绕的山中，僧人们开凿山井，清冽寒碧的井水坐落于庭院中央。更何况这是从山岩缝隙中分流出的泉水，僧人们一同来到此地，放下石瓶取水。井壁旁的痕迹终将长满苔藓，井中圆形的倒影映照着清澈的星辰。在奇异的夜晚，天龙蛰伏之时，应该能听到僧人讲说佛经的声音。

1. 作者曹松：曹松（约830-？），字梦徵，舒州（今安徽潜山）人。晚唐诗人。他一生大部分时间在奔波和科考中度过，直至昭宗天复元年（901年）才与王希羽、刘象等五人同榜登科，年皆老大，时称“五老榜”。其诗作风格类似于贾岛、姚合，多旅游、送别之作，意境幽深，语言工整。 2. 贝叶经：古印度没有纸张时，佛教徒常用贝多罗树（Pattra）的叶子书写佛经，称为“贝叶经”。诗中“说叶经”即指宣讲佛经。 3. 天龙：佛教术语，指天众与龙众，为佛教的护法神。诗中“天龙蛰”烘托了夜晚的神秘与宁静。 4. 诗歌体裁：本诗为五言律诗，共八句，每句五字，中间两联（颔联、颈联）要求对仗，押平声韵。

• 云僧：居于云雾高山之中的僧人。
• 寒碧：指井水清冽，颜色碧绿，给人以寒凉之感。
• 分岩眼：指泉水从岩石的缝隙中分流而出。
• 石瓶：石制的水瓶，僧人取水用具。
• 旁痕：井壁旁因潮湿等留下的痕迹。
• 圆影：指井口在水面或天空映照下的圆形倒影，也指井中看到的圆形天空。
• 澄星：清澈水中映出的星辰。
• 天龙蛰：天龙蛰伏。天龙，佛教护法神；蛰，动物冬眠，藏伏不出，此处形容夜晚的静谧与神秘。
• 说叶经：讲解佛经。叶，指贝叶，古印度用以书写佛经的贝多罗树叶，代指佛经。

这首诗的讲解可以围绕其“由实到虚”的写作手法和蕴含的禅意展开。诗歌前六句是写实，细致刻画了僧人在山庭中凿井、取水，以及井周环境的细微变化，如“旁痕变藓”、“圆影澄星”，这些描写不仅生动，更暗示了时间的静默流淌与自然的永恒。最后两句是虚写，是诗人由眼前静谧之景生发的联想与想象，“异夜”、“天龙蛰”、“说叶经”将读者的思绪引向一个超脱尘世的、充满宗教神秘感的境界。这种从具体物象上升到精神感悟的写法，是许多山水田园诗和禅诗的常见模式。整首诗通过描绘僧人的日常，赞颂了他们与自然和谐共处、追求心灵宁静的生活方式，也表达了诗人自身对这种境界的渴慕。讲解时应注意诗中关键词如“寒碧”、“澄星”对意境的营造作用，以及尾联如何巧妙地将佛教元素融入诗意，使全篇的格调得以升华。

这首诗以细腻的笔触描绘了山寺僧侣穿井取水的场景，营造出一种清幽、静谧、富有禅意的境界。首联“云僧凿山井，寒碧在中庭”直接点题，交代人物、事件与环境，“寒碧”二字既写井水之清冽，也奠定了全诗清冷的基调。颔联“况是分岩眼，同来下石瓶”进一步说明井水来源之天然与僧侣活动的集体性，富有生活气息。颈联“旁痕终变藓，圆影即澄星”转为静景描写，由井壁的苔藓联想到时间的流逝，由井中的圆影联想到星空的澄澈，意境深邃，充满了哲思。尾联“异夜天龙蛰，应闻说叶经”则将现实场景升华至空灵的神话与禅境，想象在万籁俱寂的夜晚，能听闻天龙蛰伏、僧人讲经的神秘之声，余韵悠长。全诗语言简练，意象鲜明，由实入虚，将平凡的劳动场景提升至禅悟的高度，体现了诗人对清净佛门生活的向往与对自然之美的敏锐感受。

此诗为晚唐诗人曹松所作。曹松一生坎坷，屡试不第，晚年才中进士。他的诗歌多涉及山水僧寺，风格清幽冷峭。这首诗描绘的是诗人在一座山寺中，观察僧人们开凿、使用山井的情景。晚唐社会动荡，许多文人寻求精神上的宁静与超脱，佛教寺院成为他们常往之地。诗中通过对僧侣日常劳作和幽静环境的描写，寄托了诗人对清静境界的向往和对禅意的体悟。