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  桑
  zhōng
  中
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  xiān
  先
  qín
  秦
  ]
  ]
  shī
  诗
  jīng
  经

• yuán
  爰
  cǎi
  采
  táng
  唐
  yǐ
  矣
  ?
  ?
  mèi
  沬
  zhī
  之
  xiāng
  乡
  yǐ
  矣
  。
  。
• yún
  云
  shuí
  谁
  zhī
  之
  sī
  思
  ?
  ?
  měi
  美
  mèng
  孟
  jiāng
  姜
  yǐ
  矣
  。
  。
• qī
  期
  wǒ
  我
  hū
  乎
  sāng
  桑
  zhōng
  中
  ,
  ,
  yào
  要
  wǒ
  我
  hū
  乎
  shàng
  上
  gōng
  宫
  ,
  ,
  sòng
  送
  wǒ
  我
  hū
  乎
  qí
  淇
  zhī
  之
  shàng
  上
  yǐ
  矣
  。
  。
• yuán
  爰
  cǎi
  采
  mài
  麦
  yǐ
  矣
  ?
  ?
  mèi
  沬
  zhī
  之
  běi
  北
  yǐ
  矣
  。
  。
• yún
  云
  shuí
  谁
  zhī
  之
  sī
  思
  ?
  ?
  měi
  美
  mèng
  孟
  yì
  弋
  yǐ
  矣
  。
  。
• qī
  期
  wǒ
  我
  hū
  乎
  sāng
  桑
  zhōng
  中
  ,
  ,
  yào
  要
  wǒ
  我
  hū
  乎
  shàng
  上
  gōng
  宫
  ,
  ,
  sòng
  送
  wǒ
  我
  hū
  乎
  qí
  淇
  zhī
  之
  shàng
  上
  yǐ
  矣
  。
  。
• yuán
  爰
  cǎi
  采
  fēng
  葑
  yǐ
  矣
  ?
  ?
  mèi
  沬
  zhī
  之
  dōng
  东
  yǐ
  矣
  。
  。
• yún
  云
  shuí
  谁
  zhī
  之
  sī
  思
  ?
  ?
  měi
  美
  mèng
  孟
  yōng
  庸
  yǐ
  矣
  。
  。
• qī
  期
  wǒ
  我
  hū
  乎
  sāng
  桑
  zhōng
  中
  ,
  ,
  yào
  要
  wǒ
  我
  hū
  乎
  shàng
  上
  gōng
  宫
  ,
  ,
  sòng
  送
  wǒ
  我
  hū
  乎
  qí
  淇
  zhī
  之
  shàng
  上
  yǐ
  矣
  。
  。

译文采摘女萝在何方？就在卫国沐邑乡。思念之人又是谁？美丽动人是孟姜。约我来到桑林中，邀我欢会祠庙上，送我告别淇水旁。采摘麦子在哪里？就在沐邑北边地。思念之人又是谁？美丽动人是孟弋。约我来到桑林中，邀我欢会祠庙上，送我告别淇水旁。采摘芜菁哪边垄？就在卫国沐邑东。思念之人又是谁？美丽动人是孟庸。约我来到桑林中，邀我欢会祠庙上，送我告别淇水旁。

注释①爰：于何，在哪里。唐：植物名。即菟丝子，寄生蔓草，秋初开小花，子实入药。一说当读为“棠”，梨的一种。沫（音妹）：卫邑名，即牧野，在今河南淇县北。乡：郊外。　②谁之思：思念的是谁。孟：老大。孟姜：姜家的大姑娘。姜、弋、庸，皆贵族姓。　③桑中：地名，一说桑林中。要（音邀）：邀约。上宫：楼也，指宫室。一说地名。淇：淇水。　④葑（音封）：蔓菁菜。

　　这是一首情诗。分歧只在于是暴露世族贵族男女淫乱成风之作，还是青年男女的相悦之词。《毛诗序》云：“《桑中》，刺奔也。卫之公室淫乱，男女相奔，至于世族在位，相窃妻妾，期于幽远，政散民流而不可止。”朱熹等持前说者大多是受《毛诗》影响，并举姜、弋、庸乃当时贵族姓氏为证。而持后说者往往纯从诗意把握，认为全诗轻快活泼，表现了青年男女的炽烈爱情，并无讽刺之意，更谈不上是贵族男女淫乱后的无耻自白。

　　从诗本身来看，前者证据不足，仅凭姓氏难以论定主人公身份。况且，诗序本就是汉儒以“比兴”解诗的产物，其对诗旨的解释时有牵强附会之处。但后说似乎又过于主观。按近人郭沫若《甲骨文研究》云：“桑中即桑林所在之地，上宫即祀桑之祠，士女于此合欢。”又云：“其祀桑林时事，余以为《鄘风》中之《桑中》所咏者，是也。”孙作云亦有同样的见解。鲍昌《风诗名篇新解》推衍郭氏之说，认为上古蛮荒时期人们都奉祀农神、生殖神，“以为人间的男女交合可以促进万物的繁殖，因此在许多祀奉农神的祭典中，都伴随有群婚性的男女欢会”，“郑、卫之地仍存上古遗俗，凡仲春、夏祭、秋祭之际男女合欢，正是原始民族生殖崇拜之仪式”，“《桑中》诗所描写的，正是古代此类风俗的孑遗”，“决不能简单斥之为‘淫乱’”。这种文化人类学的解释，可以说是很中肯綮的。

　　诗三章，全以采摘某种植物起兴。这是上古时期吟咏爱情、婚嫁、求子等内容时常用的手法之一，也就是说，在上古时期，采摘植物与性有着某种神秘的或是象征性的联系，至于两者之间在文化上为何能牵系在一起或如何发生瓜葛，这与原始交感巫术有关，在此不作详论。但若从现代美学角度来看，以采摘植物起兴爱情等题材，在审美上和爱情上倒也有一定的同构同形关系，因为炽热的情欲与绿意葱茏的草木都可给人带来勃然的欣悦。所以，以“采唐”、“采麦”、“采葑”起兴，在含蓄中有深情，形象中有蕴意。

　　“兴”以下的正文中，主人公完全沉浸在了狂欢后的甜蜜回忆里。除每章改换所欢爱者外，三章竟然完全相同，反覆咏唱在“桑中”、“上宫”里的销魂时刻以及相送淇水的缠绵，写来又直露无碍，如数家珍。似乎以与多位情人幽会为荣乐，表现了一位多情浪子渔色后的放荡、得意心态，其句式由四言而五言而七言，正是这种心态的表露，尤其每章句末的四个“矣”字，俨然是品咂、回忆狂欢之情时的感叹口吻。近人或认为孟姜、孟弋、孟庸当是一人，若如此，似不合《诗经》中运用复沓的家法。《诗经》中用复沓虽只更换个别词汇，但无论更换的是动词、名词，诗意上多有所递进或拓展，比较典型的如《周南·芣苢》中的“采之”、“有之”、“掇之”、“捋之”、“袺之”、“襭之”，一字之差，却记叙了一个完整的劳动过程；若此诗中三姓实指一人，一者整首诗三章全为重复，不免过于臃肿拖沓，毫无意味；二者也与“群婚性的男女欢会”的诗意不合。因此不取此说。

　　此篇在今天看来虽然格调不那么高，但音韵谐和，读来圆美流转，琅琅上口。若依自古以来的“用诗”体例，抛开其隐含的本意，作为一首热烈活泼的情歌来看，也无不可。