一位须发皆白的老者，身披皮裘凭着几案。
坐着稳当，夜晚都忘了睡眠；躺得安适，早晨也不愿起身。
起床后没什么事做，便时常闭目叩齿。
安静地对着铜炉中升起的香烟，用银瓶里的温水漱口。
午间的斋饭何其简单洁净，不过是面饼和蔬菜罢了。
听说西边寺庙在讲《楞伽经》，便悠闲地散步前去随喜一番。

1. 作者白居易：唐代著名现实主义诗人，字乐天，号香山居士，与元稹共同倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。其诗风平易通俗，晚年作品多闲适旷达。 2. 诗歌体裁：五言古诗。全诗共十二句，每句五字，不拘对仗平仄，自由抒写。 3. 佛教文化影响：“楞伽”指《楞伽经》，是禅宗的重要经典；“随喜”是佛教常用词汇。诗中反映了佛教思想对唐代文人士大夫生活的深刻影响。 4. 古代养生方法：“叩齿”是古代道家及医家倡导的一种保健方法，认为可以坚固牙齿、聚敛精神。 5. 文人生活方式：诗歌展现了唐代士大夫在仕宦之余或退休之后的一种典型生活模式——追求心灵的宁静与身体的康养，注重日常起居的仪式感和精神修养。

• 皤然：形容头发斑白的样子。
• 拥裘：穿着皮袍。裘，皮衣。
• 隐几：靠着几案。隐，凭靠。几，古代一种矮小的桌子，用以倚靠身体或放置物件。
• 叩齿：牙齿上下相碰，是古代一种保健养生的方法。
• 铜炉：铜制的香炉。
• 暖漱银瓶水：用银瓶里温热的水漱口。
• 午斋：午间的斋饭。斋，素食。
• 楞伽：指佛教重要经典《楞伽经》。
• 随喜：佛教用语，原指见人行善而生欢喜之心，后泛指参观寺庙、参与佛事活动。

这首诗可以看作白居易晚年生活的一幅自画像。诗人以第一人称视角，平静地叙述了自己从早到晚一天的生活片段。他没有选择宏大的事件或深刻的议论，而是聚焦于“坐稳”、“卧安”、“闭目”、“静对”、“俭洁”、“闲行”这些看似平凡琐碎的细节。然而，正是这些细节，生动地传递出诗人内心世界的安宁与满足。诗中几乎每个动作都伴随着一种安然自得的心态：“忘眠”、“不起”是因为身心舒泰；“无可作”并非无聊，而是无需刻意为之的闲适；“叩齿”、“漱口”是对健康的细心关照；“俭洁”的午餐体现的是对物欲的淡泊；最后信步听经，更是将日常闲行升华到精神漫游的层面。整首诗语言质朴无华，节奏舒缓，情感内敛，读者在跟随诗人的笔触漫步其日常生活的同时，也能深切感受到他那份历经世事沧桑后沉淀下来的通透与平和。这种于平凡中见真趣、于闲散中寓深意的笔法，是白居易晚年闲适诗的精髓所在。

本诗以白描手法，细腻生动地刻画了诗人晚年闲适自在的日常生活。开篇“皤然一老子”点明主角形象，紧接着通过“拥裘隐几”、“夜忘眠”、“朝不起”等细节，勾勒出一位安享晚年的老者慵懒惬意的情态。“起来无可作”以下四句，具体描写了起床后的养生功课：叩齿、静坐闻香、温水漱口，动作舒缓，心境平和，体现出对身心的恬淡养护。“午斋何俭洁”二句，写饮食的简单素朴，是其淡泊心志的外在表现。结尾“西寺讲楞伽，闲行一随喜”，则在不经意间点出诗人与佛教的因缘，将闲适生活提升至禅意境界。全诗语言浅近自然，叙事如话家常，层层铺叙中蕴含着知足保和、随缘任运的人生哲理，充分展现了白居易晚年诗歌“闲适”主题的典型风格。

此诗约创作于白居易晚年辞官闲居洛阳时期。当时诗人年事已高，深感仕途险恶，转而追求闲适淡泊的生活，信奉佛教以寻求精神寄托。诗中描绘的“皤然一老子”形象，正是诗人自身的写照。他所过的“坐稳忘眠”、“卧安不起”、“俭洁午斋”、“随喜听经”的生活，反映了其晚年远离政治中心后，安于平淡、注重养生、浸润佛理的日常生活状态和精神境界。