法界是梵语达摩驮都的义译，又译法性、实相。一般有两个角度的解释，一是从事实的角度，一是从义理的角度。法即万象各类，界即分界，即所有外界的表现。佛说再大的福德其实也是虚无的，还是强调万法皆空的宗旨。所谓“以福德无故，如来说得福德多”，即“无”才是根本。这是通遍一切“法界”的真理，故曰“法界通化”。

本章说不要执著于各种名相，包括佛教的名相，所以“说一相无相”。佛与须菩提的问答，是从“四向”的修行境界反复阐明只有无所执著，才能真正觉悟。一旦执著于须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉这些所谓果位，就远离了这些果位的境界了。所谓“一相无相”，就是无论哪一个果位的“相”其本质都是“无相”。

本章说只要把握了空无宗旨，就能超越万相——“一体同观”。说如来有肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼，也就是这五种眼从“万法皆空”的意义上说都是一样的，也可以说都不是眼。说多得像无限恒河无限沙数的世界中的无限众生的无限心念如来都知道，其实是说这些心念也都是空无，不应执著。所以说过去、现在和未来的心念都不可得。这就是标目所说“一体同观”。

本章说佛法真谛胜过布施，从佛法生发智慧就是“依法出生”。通过物质的布施想得到福德报答，并不是佛追求的境界，只有真正觉悟了佛法，才是真正的福德，这就是所谓福德性。而佛法的真谛就是一个空字，所以最后又说佛法就是非佛法，总之强调一切皆空。而《金刚经》就是最好的空谛经典。标目“依法出生”就是说应该从佛法的空谛生出觉悟，言外之意是不要希冀通过布施求得福报。

所谓“究竟无我”，其实是阐明不要执著名相。标目叫“究竟无我”，意思是只有彻底弄明白“无我”的意思，才算真懂了佛法的大义。佛与须菩提的对话就是反复在阐明这个意思。

本章说万法皆空，不要执著教条，“无得无说”即此义。须菩提把握了“万法皆空”的真谛，所以这样回答，难怪他又叫“空生”了。这就是标目所谓“无得无说”，即佛没有“得”无上正等正觉，也没有“说”佛法。但须菩提又说“圣贤皆以‘无’为法而有差别”，这就是所谓“方便法门”了。前人评说：“‘无’为法性，本无浅深定相可取，若有定相，应无差别。有差别者，谓根有利钝，学有浅深，故名差别，既有差别，即无定相也。”

本章说诵读持受《金刚经》就能洗除自己的罪业——所谓“能净业障”。佛用各种不可思议的比喻，强调《金刚经》的伟大，当然主要还是说其中包涵的佛法义理的伟大。告诉人们只要修持《金刚经》就能获得觉悟，比其他一切供养佛的行为都有效。标目说“能净业障”，意思是修持《金刚经》就能使自身所作各种业和所遇各种障得到洗涤消解。

本章说真正悟解佛法并不容易，所谓正信希有。佛认为要完全领悟万法皆空的道理并不容易，但又认为这种智慧一定会被人领悟，所以他说要等五百年以后才会有真正的觉悟者。前人有的解释这段对话是“须菩提疑众生不能生实信，故作此问，佛恐沮众生实信之心，且告之以莫作是说”，似乎理解有误。昭明太子给这一段加的标题是“正信希有”，不就是说“正信”即真正的觉悟暂时还很“希（稀）有”，所以要“希”望期待于五百年以后吗？

本章再次突出《金刚经》之伟大，持诵它就是无上功德。强调《金刚经》的无上经典地位，诵读它，宣讲它，接受它，就是无量功德，所以标目为“持经功德”。

本章说各种表相都是虚妄不实的，这就是真理之体现。“诸相非相”，即要透过“诸相”的表面现象看到实质不是“相”而是“空”，佛的三十二种相都是为引导世俗人进入信仰的“方便法门”，进入信仰后要进一步认识到“空”的本质，才算懂了佛教的真谛，也就是见到了真正的如来。这也就是“如理”的“实见”。前人阐释说：“若见诸相非相，即见如来。颂曰：凡相灭时性不灭，真如觉体离尘埃。了悟断常根果别，此名佛眼见如来。”

本章换一个角度阐述不执著表相、名称才能悟解佛法真谛。本段的标目是“离相寂灭”，即通过须菩提和佛的对话，反复阐明只要离开“相”而悟“空”，不要“执著”，就达到了佛的境界，否则就是没有觉悟，同时说明持诵《金刚经》就是达到这一境界的捷径。

本章是讲不执著的道理，而妙行，即无住——不滞。布施而无布施心，达到这种境界，才有无量福德，才是“无住”的“妙行”和真佛心。

本章以《金刚经》本身的名相作引子，说明不要执著名相本身，而要把握真谛，这才是“如法受持”。从《金刚经》的名称到世界微尘的名称，再到佛的三十二相，乃至善男善女的布施，都是“名”而不是“实”。那么什么是佛法的实呢？就是《金刚经》里的微言大义——破除了所有“名相”的那个“空”谛。觉悟了这一点，就是“如法受持”。

“大乘上宗”就是提纲挈领的意思。“灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”，懂了这一句，就全懂了。这也就是“万法皆空”，或者说“大度无度”，达到了标题所谓的“大乘上宗”。

本章赞美《金刚经》在佛教经典中的至尊地位，是“正教”，当然要顶礼尊重。“尊重正教”，就是尊重《金刚经》，因为这部经典最好地体现了佛法的空无妙理。

本章是讲述善现（须菩提）向佛请教的事情。这一段的“关键词”是“善护念”。一念之间，等于一呼一吸的时间，佛教认为这么短的时间内人就会有八万四千种烦恼。佛要大家修行，根本就是要“善护念”，也就是要让这些烦恼“住”，要“降伏其心”。此即善现（须菩提）向佛“启请”之所得也。

“法会因由”意为本章的主要内容是法会召集的原因和背景，“分”相当于现在的“章”、“节”等。第一品讲述了佛是一个平常的人，但在平凡的生活里时时处处在修行，进入境界，穿衣，乞食，吃饭，洗足，敷座，都自然体现乞士的威仪，这就是后来禅宗所谓穿衣吃饭即是道，平常心即是道。

本篇以《忘战》为题，从“忘战必危”的恶果出发，着重阐述和平时期加强战备的必要性。它认为，“安不忘危，治不忘乱”，这是古代圣贤留给后人的最为深刻的教诲和告诫。 　　尽管天下太平无事，也不可以废弃武备；如果废弃武备，那么一旦外敌入侵，就无法抗击敌人，有效地保卫国家。为此，它主张，执国柄者应当“内修文德，外严武备”，把“讲武”、“习兵”作为制度坚持下去，切实加强战备教育，认真搞好军事训练。人类社会的发展...

本篇以《离战》为题，乃取“离间”之义，旨在阐述如何采用离间之计以配合军事斗争的问题。它主张，在对敌作战中，应该随时注意捕捉和利用敌国君臣之间的裂痕，派遣间谍进行离间，扩大和加深敌人内部矛盾，然后以精锐部队乘隙攻击之，就能达成战胜敌人的企图。篇中所引“亲而离之”，系孙子所论用兵“诡道十二法”之一，其意思是，对内部团结的敌人，要设法离间分化它。以离间为策略手段来破坏敌人的内部团结，目的在于为我战胜敌人...

本篇以《乱战》为题，旨在阐述对于行阵紊乱不整之敌应采取的作战指导原则。它认为，作战中如果遇到行阵不整、士卒混乱的敌人，应当乘乱而不失时机地迅速出兵攻击它，就能取得胜利。本篇所引“乱而取之”，是孙子著名的用兵“诡道十二法”之一，它是古代作战中常为兵家所采用的有效战法。战争的经验表明，敌人处于混乱之际，恰恰是我出兵击敌的最好时机。因此，本篇所论旨在揭示作战中如何选择有利战机击敌的问题。这对用兵者是不无...