赠杨炼师

1. 炼师：是道教对道士的尊称，源于道教修行中“炼丹”“修炼”等概念，体现了对道士修行境界的认可。

2. 小篆：是在秦始皇统一中国后，由丞相李斯负责，在秦国原来使用的大篆籀文的基础上，进行简化，创制的统一文字书写形式。小篆在中国文字发展史上具有重要地位，是汉字演变的重要阶段。

3. 玉晨君：道教神仙体系中的重要神祇，为元始天尊的别号。道教是中国本土宗教，有着丰富的神仙信仰和教义体系。

4. 凤管：古代乐器名，常与神仙、隐逸等意象相关联，在古典诗词中经常出现，用以营造高雅、空灵的意境。

• 杨炼师：指姓杨的道士，炼师是对道士的尊称。
• 柴烟：柴火燃烧产生的烟雾。
• 春云：春天的云彩，这里指衣服上绣的云彩图案。
• 清隐：清幽隐秘之地。
• 山书：在山中书写。
• 小篆文：小篆是秦始皇统一六国后推行的标准字体，这里指用小篆书写的文字。
• 凤管：古代的一种管乐器，相传为仙人所吹，也常用来指代笙箫等乐器。
• 玉晨君：道教神仙名，为元始天尊的别名之一。

《赠杨炼师》是唐代诗人鲍溶写给一位杨姓道士的诗作，整首诗围绕杨炼师的生活展开，为我们展现了一幅生动的道士隐逸生活画卷。

开篇两句，诗人描绘了杨炼师的日常状态，衣上的柴烟与春云刺绣形成对比，既有生活的烟火气，又不失雅致；在山中书写小篆，体现了他对道家文化的沉浸。这两句让我们感受到杨炼师不慕尘世繁华、安于山林隐逸的生活态度。

后两句则将场景推向夜晚，明月高悬，杨炼师吹奏凤管，乐曲献给玉晨君。这里的“凤管”和“玉晨君”都带有浓厚的道教色彩，既表现了杨炼师的修道活动，又营造出一种神秘、空灵的氛围，让我们体会到他精神世界的超凡脱俗。

总的来说，这首诗通过对杨炼师生活场景的细致描绘，不仅赞美了他的隐逸情怀和修道虔诚，也反映了唐代道教文化的盛行以及文人对这种超然生活的向往，值得我们细细品味其中的意境与文化内涵。

这首诗以细腻的笔触描绘了杨炼师的生活场景与精神境界，充满了清幽高远的意境。

首联“柴烟衣上绣春云，清隐山书小篆文”，从视觉角度入手，描写了杨炼师衣襟上沾染着柴烟，上面还绣着春云图案，展现出其生活的质朴与雅致；同时描绘他在清幽的山中用小篆书写文字，体现出其超然物外的隐逸情怀和对道家文化的研习。

颔联“明月在天将凤管，夜深吹向玉晨君”，则营造出空灵的氛围。明月当空，杨炼师手持凤管，在深夜吹奏，乐曲仿佛是献给玉晨君的，既写出了环境的宁静清幽，又凸显了杨炼师修道的虔诚与超凡脱俗，将读者带入一种缥缈的道家意境之中。

全诗语言清丽，意境深远，通过对杨炼师生活细节的刻画，成功塑造出一位潜心修道、品格高洁的道士形象。

鲍溶是唐代诗人，其诗作多抒发羁旅情怀、隐逸之志等。从诗题《赠杨炼师》可知，这首诗是诗人写给一位杨姓道士的。唐代道教盛行，文人与道士交往颇为常见，诗人可能是在与杨炼师交往过程中，目睹了其隐逸山林、修道炼丹等生活场景，有感而发创作了这首诗，以表达对杨炼师隐逸生活的赞美或对其修道境界的敬仰。