传说房琯太尉前世是修禅的高僧，王维前生应该就是一位画师。[世间传说房太尉前生是禅僧，与娄师德友善，仰慕其为人，所以今生有娄师德的遗风。王维的诗说：前生是词客，前世应是一位画师。]我在禅定中也观照到了自己的宿命，原来我生生世世欠下的债就是吟咏诗歌。不然为什么我会如此狂放地吟诗，尤其是生病之后比没病的时候吟咏得更多呢？

1. 白居易的佛教信仰：白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生。其晚年思想深受佛教影响，尤其对禅宗和净土宗有很深的修持。他不仅写下了大量带有佛理的诗文，还与当时的高僧如鸟窠道林禅师等有密切交往。“香山居士”一号即源于他晚年居于洛阳香山寺，并与僧如满等结社。

2. 房琯与王维的典故：诗中自注提及了房琯与王维的典故。关于房琯前生为禅僧的传说，在当时可能较为流传。而王维“前身应画师”的句子则直接出自其《偶然作》诗，王维多才多艺，不仅能诗，更是南宗画的开创者，苏轼曾评价其“诗中有画，画中有诗”。这两个典故的运用，增加了诗歌的文化厚度。

3. “定中观宿命”的佛教概念：“定”指禅定，是佛教修行的重要方法，通过修习禅定可以获得内心的宁静和智慧。在深度禅定中，据说可以开发出各种神通，其中之一便是“宿命通”，即能了知自己和众生过去世的种种事情。白居易在此借用此概念，为自己的文学创作找到一个超越今生的解释。

• 房传往世为禅客：指房琯，字次律，唐代河南缑氏（今河南偃师缑氏镇）人，唐玄宗、肃宗两朝宰相。传说他前世是位修行的僧人。禅客，即习禅之人。
• 王道前生应画师：指王维，字摩诘，号摩诘居士，唐代著名诗人、画家。其诗《偶然作》其六有“宿世谬词客，前身应画师”之句，自谓前世可能是画师。
• 定中观宿命：定中，指坐禅入定的状态。观宿命，指在禅定中观察自己或他人的过去世命运，是佛教修行中可能获得的一种神通。
• 多生债负是歌诗：多生，即佛教所说的多生累劫，无数次的生死轮回。债负，即欠下的债务。诗人戏称自己之所以今生酷爱作诗，是因为前世欠下了太多吟诗的“债”。
• 狂吟咏：指尽情、放纵地吟诗作赋。

这首诗是白居易对自己一生与诗歌不解之缘的深刻总结，带有浓厚的自传色彩和宗教哲思。诗题《自解》，意为自我开解、自我解释。

首二句连用两个典故，并通过诗下小注加以说明，指出历史上的名相房琯和诗人、画家王维，都被人（或自认）与前世有着某种联系。这为全诗定下了基调：人的天赋、秉性乃至命运，都可能与前生有关。

第三、四句，诗人笔锋一转，由人及己，声称自己在禅定中也观察到了自己的宿命。而他发现的这个“宿命”非常独特，不是什么功名富贵，而是一种“债”——“多生债负是歌诗”。这个比喻极其精妙，将抽象的创作灵感具象化、责任化。仿佛吟诗作赋不是一种主动的选择，而是一种宿世的债务，必须通过今生的每一次吟咏去偿还。

最后两句，诗人用自己生活中的具体现象来证明上述推论。“病后多于未病时”，为什么病中或病后身体虚弱，反而比平时吟诗更多？这似乎无法用常理解释，但在诗人看来，这正是“宿债”催促的结果，是前生习性的自然流露，即使在病中也不由自主地要“狂吟咏”。

整首诗构思巧妙，层次清晰。它从典故引出观念，从观念引出自身体验，再用生活细节加以印证，逻辑上形成闭环。在情感表达上，既有对前贤的羡慕与引用，也有对自己宿命的坦然接受，更有一种在病痛中依然不减创作热情的执着与豁达。它将佛教思想与个人创作生命完美融合，是理解白居易晚年心境与诗歌观念的重要作品。

这首诗以佛教轮回思想为框架，巧妙地结合典故与自述，展现了白居易晚年对诗歌创作的独特感悟。诗的开篇引用房琯、王维的宿世传说，既为后文“我亦定中观宿命”做了铺垫，又营造出一种神秘而超然的氛围。中间“我亦定中观宿命，多生债负是歌诗”两句是诗眼，诗人将自己无时或已的创作冲动，形象地比喻为前生欠下的“债”，这种说法既谦卑又充满幽默感，将一种可能被视为苦役的创作过程，转化为一种不得不为的宿命责任。结尾“不然何故狂吟咏，病后多于未病时”，以最日常的体验——病中或病后吟咏更多——来印证这一“宿债”的真实性，使得抽象的佛理变得具体而亲切。整首诗语言平易，意蕴深远，在自嘲中透露出对诗歌的执着与热爱，展现了白居易诗歌“言浅思深”的典型风格。

这首诗是唐代诗人白居易晚年时期的作品，具体创作年份不详。白居易晚年笃信佛教，尤其是佛教的禅宗与净土宗，常以“香山居士”自居。这首诗中，他借用了房琯与王维的典故，表达了对自己一生酷爱诗歌创作的宿命论解释。诗人可能在病中或病后，回顾自己的一生，将写诗的强烈冲动与佛教的轮回观念相结合，以幽默和自嘲的口吻，为自己“狂吟咏”的习性找到了一个“多生债负”的缘由，体现了其晚年豁达、超脱的人生态度和深厚的佛学修养。