离披披破骨董，补一孔了又一孔。
三竿红日透篱边，看来何止七八重。
破烂不堪像个古董物件，补完一个洞又现另一个洞。三竿高的红日光线透过篱笆缝隙照进来，看上去那光影又何止有七八重之多。
禅诗：一种富含佛教禅理的诗作，常以自然景物、日常生活为题材，通过形象化的描写来表达深邃的禅意和对生命本真的感悟。宋代是禅诗的鼎盛时期。
赞：古代一种文体，多用于赞美人物或事物，常含有褒扬、称颂之意。僧人的“自赞”或“题赞”诗，往往借赞美他物来自况或说理。
朝阳：在佛教文化中，朝阳常象征佛法、智慧与光明，能驱散黑暗（无明）。《朝阳赞》即是对这种光明力量的赞美。
临济宗：禅宗南宗五个主要流派之一，开创于唐代，其禅风以棒喝峻烈著称，主张“平常心是道”，对宋明文化影响深远。释祖钦即为临济宗高僧。
这首诗可以从两个层面来理解：字面层和禅理层。
从字面上看，诗人描绘了一幅清晨的画面：一个破旧不堪、满是孔洞的古董（或指僧人的破衲衣），太阳高高升起，光线穿过它，也穿过篱笆的缝隙，在地面上投射出重重叠叠的光影。画面生动，充满生活气息。
深入禅理层面，这是一首借物言志、阐述佛法的诗。前两句的“破”、“补”象征着凡俗世界的缺陷、烦恼和轮回，就像一件永远补不完的破衣服，象征着人生在世，不断地填补欲望和遗憾，却总是难以圆满。后两句的“红日”象征着众生本具的佛性、智慧与光明。尽管外在的“物件”（色身、世界）是破败的、无常的，但内在的“红日”（佛性）却始终圆满、光明、炽热。它不仅能穿透有形的障碍（篱笆、破洞），更能在破败之中显现出无尽的法界（何止七八重）。
释祖钦以此诗教导学人：不要执着于外在的“破骨董”（有漏之身、无常世界），而应透过这些现象，去体认那无处不在、永恒光明的“红日”（真如佛性）。即使身处“补一孔了又一孔”的烦恼尘劳中，也要看到那“透篱边”的智慧之光，它重重无尽，从未缺席。
此诗虽短小，却禅意盎然，充满哲理与幽默。前两句“离披披破骨董，补一孔了又一孔”，极尽铺陈之能事，描绘出一个破烂不堪、千疮百孔的旧物，仿佛是一位饱经风霜、补丁摞补丁的老僧的破衲衣。这种近乎调侃的描写，为后两句的转折蓄势。
后两句“三竿红日透篱边，看来何止七八重”，笔锋一转，将视角从破旧之物上移开，投向透过篱笆缝隙照射进来的朝阳。虽然物体本身是破败的，但朝阳的光线却并未因此而受阻，反而透过那无数的孔洞，在地上映出层层叠叠、变幻无穷的光影。“何止七八重”一语双关，既指光影的繁复，更喻指禅理的无穷无尽与深邃广大。
整首诗的妙处在于，它揭示了禅宗“烦恼即菩提”的哲理：最破败、最不起眼的事物（如破古董、破衲衣）之下，往往蕴藏着最纯粹、最光明的东西（如朝阳）。它告诉人们，不要被外在的残破相所迷惑，要向内探寻那不增不减、无处不在的光明本性。
释祖钦是宋末元初的临济宗禅僧，曾住持潭州（今湖南长沙）石霜寺。《朝阳赞二首》是题画诗，为赞颂“朝阳”形象而作。朝阳，即初升的太阳，常被描绘为僧侣或禅修者的形象。这首诗表面描写朝阳穿透破旧篱笆的景象，实则借物喻理，体现了禅宗透过表象看本质、于破败处见生机的思想。宋代禅诗盛行以日常琐事、破败之物入诗，阐发禅机，本诗即是这一背景下的产物。
