心是感知的根源，法是认知的对象，这两者就如同镜子上的痕迹一样（是虚妄不实的）。当尘垢（指心和法这些执着）被擦拭干净，镜子的光明（指自性）才会显现。当心和法两者都被忘却，达到双亡的境界，那真实的本性便会自然现前。

1. 心法：在佛教中，“心”通常指能缘的主观认识作用，即六根；“法”指所缘的客观对象，即六尘。二者是相依相存的关系，共同构成了我们所认知的虚幻世界。

2. 镜上痕：这个比喻出自禅宗，尤其是六祖慧能“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的偈颂之后，“镜”常被用来比喻清净的自性，“痕”则比喻客尘烦恼等一切障碍。

3. 心法双忘：这是禅宗修行的关键功夫和境界，也称为“能所双亡”。指打破主客体对立的执着，超越二元分别，从而契入不二法门，亲证真如佛性。

• 心是根：指眼、耳、鼻、舌、身、意这“六根”，是产生认识和感知的根源。
• 法是尘：指色、声、香、味、触、法这“六尘”，是“六根”所认识和攀缘的对象。
• 镜上痕：比喻“心”和“法”如同镜子上的痕迹，障碍了镜子本来的光明，用来形容这些并非本性所具有，而是外来的、虚幻的沾染。
• 尘垢尽：指清除掉“心”和“法”这些虚妄的执着和尘垢。
• 心法双忘：指主观的“心”（能缘之心）和客观的“法”（所缘之境）都彻底放下，不再执着于二元对立的境界。
• 性即真：指当能所俱泯、心法双亡时，众生本具的真如佛性、真实本体便会自然显现。

这首《偈十首》中的诗句，是一首指导如何明心见性的禅诗。它首先指出我们凡夫的困境：我们总是执着于一个能感知的“我”（心），和所感知的“世界”（法），这种主客对立的状态就是“镜上痕”，是覆盖在我们本来清净自性上的尘垢。就像镜子的本质是光明的，但因为有了痕迹，光明就无法显现。接着，诗句给出了解决之道：当这些尘垢（对心和法的执着）被清除干净，镜子本有的光明才能显现。而这清除的功夫，就是“心法双忘”。这并不是说要否定心与法的存在，而是说在深入的禅定与智慧观照下，不再将“心”执为实有的“我”，也不再执“法”为实有的“境”。当这种二元对立的执着彻底消融，能所双亡，那么，超越一切概念和言说的、众生本具的、不生不灭的“真性”就会自然呈现。这即是见性，即是成佛的真谛。

这首禅偈以精炼的比喻揭示了佛教修行的核心问题。首两句“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕”，将“心”与“法”比喻为镜子上的痕迹，生动地说明了能所二元的对立是掩盖真如自性的尘垢。这里的“镜”象征着众生本自清净、圆满的佛性。后两句“尘垢尽时光始现，心法双忘性即真”，则指明了修行的路径和最终境界。修行并非向外求索，而是不断地“拭尘”，即去除对内在心识和外在境界的执着。当达到“心法双忘” —— 即能缘之心与所缘之境俱泯，主客体完全消融的境地时，不生不灭、不垢不净的“真性”便会自然朗现。全诗层层递进，比喻贴切，言简意赅，将深奥的禅理化为生动的诗句，极具启发性和感染力。

此偈出自宋代禅宗典籍《偈十首》，作者不详，是典型的禅宗诗偈。宋代是禅宗发展的鼎盛时期，禅宗提倡“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。这类诗偈主要用于接引学人，开示佛法要义。这首偈颂深刻体现了禅宗的核心思想，旨在破除修行者对“能”（心）与“所”（法）的执着，引导他们直接体悟超越二元对立的绝对真心。