看尽了过往行人两鬓斑白如秋霜，而丫头岩的双鬓（指岩上突出的双石）依然保持着少女的发髻模样。它经受着风吹雨打，却像经常沐浴一样洁净，迎来送往世间的行人，似乎没有离别的愁苦。天地造化开始孕育这块奇石是在何日？人间岁月就如同这山下的河水般空自流逝。我为了生计功名四处奔走，劳碌奔波真是可笑，如今有机会登临此地，却遗憾不能长久停留。

陈宓，字师复，号复斋，是南宋著名的理学家，为朱熹的再传弟子（其父陈俊卿是朱熹的好友，陈宓本人也曾师从朱熹弟子黄榦）。他的诗歌多蕴含理学思想，注重格物致知，常从日常景物中体悟天理与人生。本诗便是他从眼前的“丫头岩”这一具体物象入手，通过拟人化的描写，引出对“造物”与“人间岁月”的哲学思考，体现了宋诗“以理趣见长”的特色。

• 丫头：指丫头岩上的两块石头，形似古代女孩头上梳的双髻，故称“丫头”。
• 梳风栉雨：以风梳发，以雨梳头。形容饱经风雨，长期在外奔波劳苦。此处用来形容丫头岩经历风雨吹打的状态。
• 造物：指创造万物的神力，即大自然。
• 肧腪（pēi yùn）：本指物体形成前的胚胎状态，此处指孕育、形成。
• 谩：同“漫”，空自，徒然。
• 行役：旧指因服役或公务而跋涉在外，后泛指旅行奔波。

这首诗主要表达了诗人陈宓在羁旅途中，面对自然景物（丫头岩）时所触发的深沉的人生感怀。我们可以从以下几个层次来理解：

第一层：对比与拟人。 诗人看到的是两块形似发髻的石头，他首先将岩石的“双鬓”与过往行人的“两鬓秋”进行对比。行人为生活奔波，很快衰老；而岩石千百年来始终是“丫头”模样。这种对比，突显了自然的永恒和人生的短暂。接着，他用“梳风栉雨”、“送往迎来”来描写岩石，赋予它人的行为和情感，仿佛它是一个不知疲倦、无忧无愁的旁观者。

第二层：哲思与追问。 面对如此奇特的岩石，诗人不禁思考：“造物肧腪何日始？”——这鬼斧神工究竟是何时开始形成的？这是一个无法回答的问题，却引出了下一个更现实的感慨：“人间岁月谩川流”。与永恒的造物相比，人间的岁月就像流水一样，虚度空流，无力挽回。

第三层：自嘲与遗憾。 最后，诗人将思绪拉回自身。他常年“行役”，为了生计或公务四处奔波，这种生活他自己都觉得“真堪笑”，充满了无奈和自嘲。虽然今日有幸登临此地，欣赏美景，感悟人生，但终究只是一个过客，不得不匆匆离去，因此心中留下了“恨莫留”的深深遗憾。这遗憾，既有对美景的留恋，更有对人生空流、身不由己的慨叹。

这首诗是一首借景抒怀的七言律诗，构思巧妙，寓意深远。首联以行人之“两鬓秋”与岩石之“结丫头”形成鲜明对比，突出了岩石的永恒与人生的短暂，暗含对时光流逝的感叹。颔联进一步拟人化，写岩石虽历经风雨（“梳风栉雨”），却始终如一地迎来送往，仿佛没有忧愁，这与诗人因行役奔波而生的“愁”形成了对照。颈联笔锋一转，由眼前的景物引发哲思，感叹造物之始的渺茫，反衬出人间岁月的空流，将个人的感慨上升到对宇宙和人生的思索。尾联直抒胸臆，以自嘲的口吻总结了自己“行役”的徒劳与无奈，面对如此奇景却不得不离去，更添一层遗憾。全诗语言凝练，对比鲜明，将写景、咏物、抒情、议论融为一体，耐人寻味。

陈宓是南宋时期的一位官员和学者，字师复，号复斋。他一生为官清廉，刚正不阿，曾多次上书言事，指陈时弊，因而仕途坎坷，常在外奔波。这首诗是他在旅途中经过“丫头岩”这一地方时所作。诗人面对形似丫头的山岩，联想到自己常年在外奔波劳碌，功业未成，岁月空流，不禁感慨万千，于是借咏叹丫头岩来抒发自己内心的羁旅之愁与人生感慨。