甘愿让史书隐没姓名的心愿已经实现，但死后葬于青山的心愿却依然落空。 可怜那像鴂舌一样难懂的话语徒然相问，却不知何处才是那明辨忠奸的“鉴湖”。

1. 陈寅恪：现代著名历史学家、古典文学研究家、语言学家，学识渊博，在史学、敦煌学、魏晋南北朝史、隋唐史等领域成就卓著，被誉为“教授中的教授”。其诗作常寄寓深沉的家国情怀与史家洞见。
2. 青史埋名与青山埋骨：化用古代典故。“青史埋名”取意于《后汉书》逸事及文人隐逸传统；“青山埋骨”则暗用岳飞“青山有幸埋忠骨”之句，形成忠骨难归的悲剧对照。
3. 鴂舌：语出《孟子·滕文公上》“今也南蛮鴂舌之人”，原指南方口音，后引申为言语难懂或含混不清。此诗中借指言论受制、真话难言之状。
4. 鉴湖：双关手法。既指绍兴名胜鉴湖，又关联秋瑾（号鉴湖女侠）的英雄事迹。秋瑾为近代民主革命志士，1907年就义于绍兴轩亭口，成为后世文人寄托革命理想与民族气节的重要符号。

• 青史埋名：指姓名不被史书记载，或隐姓埋名，不求闻达。此处暗含因政治环境被迫隐没之意。
• 青山埋骨：化用“青山有幸埋忠骨”，指死后安葬于故乡或理想之地。此处“愿犹虚”指归葬故土的心愿未能实现。
• 鴂舌：鴂，即伯劳鸟。鴂舌，比喻口音难懂，此处借指当时高压环境下人们不敢直说、语焉不详的话语，或指诗人南归后听到的含混消息。
• 鉴湖：位于浙江绍兴，是秋瑾（号鉴湖女侠）的故乡与就义处。此处代指正义、光明之地，或能辨明是非、伸张正义的象征。

这首诗是陈寅恪南归途中听闻种种现状后所作，题目中“戏作”二字实为反语，内含无限的悲愤与辛酸。全诗围绕“愿”字展开：一愿“青史埋名”，二愿“青山埋骨”。前者已然实现，实则是说在乱世中，个人早已不求史册留名，甘心隐没；后者却“犹虚”，表达了连死后归葬故乡这样朴素的心愿都无法达成的惨痛现实。这种“一成一败”的对照，将个体的无力感置于历史大背景下，极具张力。
后两句由己及人，转入对社会环境的描绘。“鴂舌”一词既暗指南来所闻之语难懂，更深层含义是指人们因恐惧而不敢直言，只能用隐晦、破碎的言辞相互探询。结句“不识何方有鉴湖”是诗眼所在。鉴湖不仅是地理名词，更是光明、正义、革命精神的象征。诗人发问：如今这黑暗的世间，究竟哪里才有秋瑾那样敢于反抗、明辨是非的“鉴湖”呢？这一问，既是对现实的诘问，也流露出对民族未来的深切忧虑与期望。全诗用典精准，寄兴深微，是陈寅恪以诗存史、以诗抒怀的典型之作。

此诗情感沉郁，用典精微，体现了陈寅恪一贯的史家笔法与诗人情怀。首句“青史埋名愿已如”，看似平静，实则蕴含深沉的无奈——在乱世中，个人功名与历史记载已无足轻重。次句“青山埋骨愿犹虚”，将矛盾推向更深，连叶落归根、死得其所的基本愿望都成了奢望。后两句笔锋一转，以“可怜鴂舌空相问”勾画出在禁锢与噤声的时代，人们只能以含混之语相互探问的悲哀场景。结句“不识何方有鉴湖”以问作结，既是对光明何在的迷茫追问，更是对秋瑾式革命精神的呼唤，暗含对时局的强烈不满与对变革的深切期盼。全诗层层递进，从个人生死到时代困境，意蕴深远。

此诗作于抗日战争时期，陈寅恪因战乱流离，南归途中听闻种种见闻有感而发。诗中“青史埋名”“青山埋骨”反映了知识分子在国破家亡、政治高压下的无奈与悲愤。诗人借“鴂舌”暗指言论不自由、真话难说的环境，而“鉴湖”则寄托了对秋瑾式英雄气概和光明未来的深切向往。整首诗是陈寅恪对时局的隐晦批判与个人心迹的坦诚表露。