白发苍苍的山中僧人居住在青翠的藤萝之间，剩余的人生岁月任凭时光流逝，无所作为。疲倦时便倚靠在石头上托腮静坐，悠闲时向着云海拍手高歌。佛舍利显现的时刻光芒灿烂闪耀，身着袈裟的身影在风中飘动。钟山就在这城池的东边不远处，草木唯独承蒙恩泽雨露最多。

1. 钦和诗：指古代臣子奉皇帝之命所作的应和诗，属于应制诗的一种，内容多含颂扬之意。 2. 舍利：梵语“设利罗”的音译，指佛教高僧遗体火化后结成的珠状物，被认为是戒定慧修行成就的体现，为佛教圣物。 3. 伽梨：全称“僧伽梨”，为佛教三衣之一，是大衣，在说法、入王宫等正式场合穿着，是僧人身份的重要象征。 4. 钟山：南京紫金山，明代孝陵所在，是明初的政治与文化圣地，诗中借指皇权所在之地。 5. 山居诗：中国古典诗歌的一种题材，多以描写山中隐居生活、自然风光及修行感悟为主，体现淡泊名利、向往自然的情怀。

• 上命钦和：指奉皇帝之命而作的和诗。山居诗，即描写山居生活的诗。
• 白发山僧：指诗人自己，一位年迈的僧人，以此点明身份和年龄。
• 翠萝：青翠的藤萝，此处代指山居幽静、被绿植环绕的环境。
• 支颐：用手托着下巴，形容凝思或倦怠时的一种姿态。
• 设利：即“舍利”，佛教中高僧圆寂后火化所得的结晶体，此处代指佛法修行的成果与灵异显现。
• 光煜煜：形容光芒明亮、闪耀的样子。
• 伽梨：僧众所穿的一种法衣，即袈裟。
• 影裟裟：形容穿着袈裟的身影在风中飘动、摇曳的样子。
• 钟山：山名，在今江苏省南京市，明代皇家陵寝所在，是当时的圣地。
• 承雨露：比喻承受皇恩或佛法的滋润。

这首诗是明代一位山僧奉旨所作。全诗共八句，前两联主要描写山僧日常生活的闲适与自在：住在青翠的山林中，任时光流逝，疲倦了就靠在石头上休息，闲来便对着云海唱歌。后两联则转向对佛法庄严和皇恩浩荡的描写：看到舍利子闪耀光芒，穿着袈裟的身影在风中飘动，最后借“钟山草木”受雨露滋润来比喻自己及众生承蒙圣恩。学习这首诗，我们不仅要理解诗中描绘的山居意境，还要了解“钦和诗”这一特殊体裁的特点。诗中“支颐”“拍手”等动作描写非常传神，表现了僧人超脱物外的天真；而“设利”“伽梨”等佛教用语的运用，则增加了诗歌的宗教文化内涵。全诗语言自然流畅，将闲适之情与感恩之意融合在一起，体现了明代僧诗特有的风貌。

这首诗以一位白发山僧的视角，生动地描绘了山居生活的闲适与修行的庄严。首联“白发山僧住翠萝，余生身事任蹉跎”点明身份与心境，一个“任”字写出了随缘放旷、超脱世俗的淡泊。颔联“倦从石上支颐坐，闲向云中拍手歌”通过具体的动作描写，刻画出山僧从倦怠到欢畅的自然状态，充满了生活的情趣与超然的禅意。颈联“设利现时光煜煜，伽梨披处影裟裟”笔锋一转，由闲适转向佛法的庄严，通过“舍利光”与“袈裟影”的意象，表现了修行者内在的功德与外在的威仪。尾联“钟山咫尺城东地，草木偏承雨露多”将视角拉回现实，以钟山的草木承恩作比，含蓄地表达了对皇恩的感念，使全诗在清雅之中不失恭敬之意。

此诗为明代僧人所作，题中“上命钦和”表明这是一首奉旨应制之作。明代多位皇帝（尤其是太祖朱元璋）与佛教关系密切，常召见高僧，命其赋诗唱和。作者作为一位久居山林的僧人，因受到皇上的恩遇，奉命以“山居”为主题进行创作。诗中既保留了山居生活的清幽闲适之感，又在结尾处巧妙地表达了对皇恩浩荡的赞颂，体现了明代佛教与皇权之间的密切关系。