为了仕宦而远游，同时又能侍奉双亲，同气连枝的兄弟有赠言相送。这是人世间至高的快乐，难以与他人言说。昔日为官，身负职责与忧患，首先要洗刷（某些人的）冤屈。践行志向从这里开始，怎能为利益与欲望所迷惑？秉持这份初心来获得俸禄以奉养父母，有这样的（品德）才能光耀家门。世间之人多是趋炎附势的眼光，但愿能见到如古代青铜酒樽那般古朴厚重、不为世俗所移的品格。

1. 县尉：中国古代官职，始置于秦，历代沿置。在宋代，县尉为县令的佐官，主要负责一县的治安、缉捕盗贼、管理弓手等事务，品级较低但职责重要。 2. 同气：典故出自《周易·乾卦》“同声相应，同气相求”，后用以指代兄弟或志同道合者。诗中特指兄弟情谊。 3. 罍与樽：均为古代青铜酒器。罍盛行于商周时期，有方形和圆形两种，用于盛酒或水；樽则常见于汉代。在古诗文中，常以“古罍樽”比喻人品德古朴、沉稳、不为世俗所动。 4. 禄养：体现了中国古代“孝道”文化中的“养亲”观念。古人认为，入仕为官获取俸禄以奉养父母，是尽孝的重要方式，也是对“忠孝两全”的践行。 5. 缺字现象：由于古籍在传抄、刊刻过程中可能出现虫蛀、残缺或误脱，诗中“先洗□□冤”和“有□□孝门”两处各缺二字，属于文献学中常见的“阙文”现象，后人可根据诗意进行合理推测。

• 宦游：指古代文人为了求取功名或做官而远离家乡，在外奔波游历。
• 同气：指兄弟，因有血缘关系，气息相同。语出《吕氏春秋·精通》：“父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。”
• 昔绶官忧责：“绶”指系官印的丝带，代指官职。此句意为过去担任官职时，心中常怀忧患与责任。
• 先洗□□冤：原诗此处缺二字，据诗意推测，可能为“先洗小民冤”或类似含义，指为官首要职责是洗刷冤屈，为民做主。
• 行志：践行自己的志向、抱负。
• 禄养：指以俸禄来供养父母亲人。
• 有□□孝门：原诗此处缺二字，推测为“有光孝门”或“有耀孝门”，意为使家门因孝道而显扬。
• 纷纷时势眼：形容世人多为趋炎附势的势利眼光。
• 古罍樽：“罍”（léi）和“樽”都是古代盛酒的青铜器。此处比喻人古朴、厚重、高洁的品格，不为世俗所动。

陈著的这首《次韵段约斋送弟嗣宗来赴吾邑县尉》，是一首和韵之作，也是一篇别具一格的“为官箴言”。全诗围绕“送弟赴任”展开，但立意远超一般送别诗的离愁别绪，而是聚焦于“如何为官”“如何做人”这两个核心问题。

开篇两句点明了两层难得的喜事：一是弟弟能在做官的同时就近奉养亲人，实现了古人“忠孝两全”的理想；二是兄弟之间能借赠言互勉，情谊深厚。诗人将这种状态称为“至哉天下乐”，可见其重视程度。

进入诗歌主体部分，诗人以过来人的身份向弟弟传授为官心得。“昔绶官忧责”一句，道出了为官者应有的敬畏之心与责任感，而“先洗□□冤”则具体指出，为官首要的职责是持守公正、为民昭雪，这是古代清官良吏的首要标准。紧接着，诗人告诫弟弟，践行志向应从此处开始，切莫被“利欲”蒙蔽双眼。这种“先义后利”的观念，是儒家思想在仕宦实践中的体现。

后半部分，诗人将“持禄养亲”与“孝门”联系起来，认为用正当的俸禄孝顺父母，能够光耀门楣，这是对“孝道”的升华。尾联笔锋一转，辛辣地讽刺了世俗之人惯于以“时势”取人的势利眼，并期望弟弟能像“古罍樽”一样，古朴厚重，品格高洁，不为外界的荣辱浮沉所动摇。全诗以此作结，不仅呼应了开篇的“赠言”之意，更将个人的为官之道上升到对淳朴古风的坚守，立意高远，意味深长。

这首诗以赠别为名，实为对友人从政的谆谆教诲与殷切期望。首联点明“宦游”与“奉亲”并行的难得，将兄弟赠言的情谊置于“至乐”的高度，奠定了全诗温情而庄重的基调。中间四联从正反两方面论述为官之道：一方面要牢记职责，为民洗冤，此为“行志”之始；另一方面要警惕利欲的诱惑，保持初心。诗人将“禄养”与“孝门”相连，体现了传统士大夫“修身、齐家、治国”相统一的理想。尾联以“纷纷时势眼”与“古罍樽”作对比，辛辣讽刺了趋炎附势的世态，赞美了如古代礼器般厚重、质朴、不随时俗转移的君子品格。全诗语言质朴，用典自然，情感真挚，既有兄长的关切，又有前辈的期许，是一首兼具人情温度与思想深度的送别诗。

这首诗是宋代诗人陈著为送别好友段约斋的弟弟段嗣宗而作。段嗣宗即将赴任陈著家乡（或所辖地）的县尉一职。县尉是古代负责地方治安、缉捕盗贼的官职。诗人以此诗勉励友人，为官当以“奉亲”与“行志”为本，既要尽孝，又要持守公正、不慕名利。诗中体现了宋代士人“忠孝一体”、注重气节与家风的价值观念。原诗中有两处缺字，可能是因流传过程中版本残缺所致，但不影响整体主旨的理解。