洞庭湖的老龙时常出没，万斛巨船都纷纷躲避。
这龙脊般的石滩已坚硬如铁石，岂会迎合时俗喜好去庆祝人日。
我呼唤乡民来踏碛（在石滩上游览），恍惚间仿佛看到了河图出世的神迹。
大巫师用鸡骨占卜，预言云气吉祥；小巫师唱着竹枝词，歌声愈发激昂。
风卷飞石扬起沙尘，遮蔽了江面景色，尘埃何处不沾染侵袭？
我抚摸着石刻暂且休息，唯恐有吹笛的老人突然出现（暗用黄鹤楼仙人吹笛典故）。

1. 龙脊滩：长江历史著名险滩之一，位于今重庆云阳境内，以形似龙背、水流湍急著称，是古代川江行船险地。 2. 踏碛民俗：古代夔州（今重庆奉节一带）特有风俗，于农历人日（正月初七）至江边沙石滩上游玩宴饮，认为可祛灾祈福。 3. 河图洛书：中国古代神话中两幅神秘图案，被视为中华文明与阴阳五行术数之源，诗中用以比喻龙脊滩石天然形成的奇异纹路，赋予其祥瑞与文化内涵。 4. 巫文化：诗中“大巫鸡卜”、“小巫竹枝”反映了古代巴楚地区盛行的巫觋文化，鸡骨占卜与竹枝歌谣是其中代表性活动。 5. 诗歌意象的转换：本诗意象由“龙”（自然）到“巫”（人文），再到“尘埃”（现实），最后归于“横笛”（仙逸），体现了诗人思绪的跳跃与意境的层叠。

• 云安龙脊滩：位于宋代夔州路云安军（今重庆云阳一带）长江中的险滩，因形似龙脊而得名。
• 万斛舟航：形容极大的船只。斛，古代容量单位。
• 辟易：退避，避开。
• 人日：农历正月初七，古代节日。
• 踏碛：宋代夔州一带风俗，农历正月初七到江边沙石堆（碛）上游玩。
• 河图：传说中伏羲时龙马从黄河负出的神秘图案，被视为祥瑞。
• 大巫鸡卜：古代用鸡骨占卜的巫术。
• 竹枝：即竹枝词，巴渝一带的民歌。
• 飘石杨沙：形容风浪或险滩环境，飞石扬沙。
• 摩挲石刻：抚摸、查看石滩上的刻字。
• 老人来横笛：暗用典故。传说有老人于黄鹤楼吹笛，笛声超凡。此处为诗境增添神秘飘逸之感。

这首诗的讲解可以从以下几个层次展开：首先，从地理意象入手，解析“龙脊滩”作为描写对象的奇特与险要，以及诗人用“老龙”、“铁石”将其人格化、永恒化的手法。其次，分析诗歌中展现的民俗画卷，“踏碛”、“鸡卜”、“竹枝歌”共同构成了一幅生动的宋代峡江地区风俗图，体现了诗歌的纪实性。再次，探讨诗人的情感与哲思，面对雄奇自然与古老习俗，诗人在“飘石杨沙”的尘埃现实中，通过“摩挲石刻”寻求与历史的对话，并在“老人横笛”的典故中寄托超脱尘世的遐想，流露出既入世观察又渴望精神超逸的复杂心境。最后，从整体上把握诗歌风格，它融合了韩孟诗派的奇崛与地方风土的朴野，在宋诗中别具一格。

本诗以雄奇的想象和生动的笔触，描绘了龙脊滩的险峻与神秘。开篇以“洞庭老龙”比喻滩石，赋予自然景观以动态的生命力和威严，奠定全诗磅礴基调。中间两联巧妙转接，从自然奇观转入人文风俗，“踏碛”、“河图”、“鸡卜”、“竹枝”等意象，将险滩之地描绘成充满巫文化色彩与古老祥瑞的神秘场所，虚实相生。尾联由动转静，“摩挲石刻”与“恐有老人来横笛”收束，在尘埃袭扰的现实中，寻求一刻超然的静息与对仙逸之境的遐想，余韵悠长。全诗语言遒劲，意境开阔，将地理特征、民俗活动与诗人的哲思感悟融为一体，展现了宋代山水诗的新风貌。

此诗创作于宋代，具体年份不详。诗人杨济行经长江险要之地云安龙脊滩，目睹滩石嶙峋、形似龙脊的奇险景象，结合当地“踏碛”民俗与巫卜文化，有感而发。诗中既描绘了自然奇观的雄浑，又融入了地方风俗与神话想象，体现了宋代文人将地理考察、民俗记录与诗意抒情相结合的创作特点。