四明山是神仙居住的洞天府地，正值中和节二月时分。这里显赫着韦氏、平氏那样的世家大族，奎星高悬，明君良臣拱卫着天阙。前有周公、后有鲁公，英杰辈出如嵩岳降生于天地之间。以大慈大悲平等之心展现为官之身，日日思考如何辅佐赞襄，尽为臣的节操。平生行事如履薄冰般谨慎，真能对下有益；其余力足以碎石如砾牛，何须忧虑力有未逮。路遇不平之事忽显雄伟气概，坐看间使日月之妖气豁然消散。未曾像周勃那样袒左臂安定刘氏天下，却也如傅说作和羹辅佐商汤。由来转物在于得到三昧，不过如成风之斫，聊一呼气而已。涵养少海使之更加深厚润泽，运转紫枢高举权柄。近来边疆走向平宁，西方百姓的艰难随之珍灭。撞搪噭呼之间虽不能完全避免，但普天之下我怎忍心免除（其责）。公之身固然已佩戴安危之重，公之寿命应当与沧海一样浩瀚。花明柳暗的官堤之外，放眼可见昌盛的春物。想必在凤凰池边引见夔龙之士，宫中丹药壶器俨然成列。天皇酌酒赐予加倍的慰劳，词人依次歌颂明哲之德。必能使宇宙恢复安定，要与鸿濛讨论融结之道。此时桃李竞发新枝，草木蒙受恩光相互焕发。小儒我囿身于天地之间，独驾封轺之车来到百粤之地。唯当年年进献南山之诗，长久向天朝夸耀其突兀高耸。

【作者】
敖陶孙（1154-1227），南宋诗人、学者。字器之，号臞翁，福州福清人。庆元五年进士，工诗文，著有《臞翁诗集》《诗评》等。《诗评》品评汉魏以来诗人，以韦应物"如苏州刺史"等著称，为诗话名作。
【体裁】
五言古诗，三十韵（六十句）。古体诗不讲平仄对仗，押韵较宽。此诗押入声韵（"月""阙""设""节""缺""豁""说""吷""揭""灭""免""渤""物""列""哲""结""发""粤""兀"等），韵脚沈著有力，契合寿诗庄重之旨。
【四明山】
位于浙江宁波，道教第九洞天。传说秦时群仙集会于此，故名"四明"（四面有洞穴通光）。山中有雪窦寺、天童寺等，为佛教胜地。诗中"神仙窟宅"兼摄道释。
【汉代韦平】
韦贤字长孺，鲁国人，通《礼》《尚书》，为汉昭帝师，封扶阳侯。子韦玄成，同样明经，官至丞相。平当字子思，下邽人，以明经为博士，代韦玄成为丞相。子平晏，亦至大司徒。韦平父子相继为相，为汉代阀阅典范。
【周勃安刘】
周勃，汉初功臣，封绛侯。吕后死后，诸吕谋为乱，周勃与陈平定计，入北军呼"为吕氏右袒，为刘氏左袒"，士卒皆左袒，遂诛诸吕，迎立汉文帝，安定刘氏天下。
【傅说和羹】
傅说，商王武丁贤相。相传武丁梦得圣人，求之于版筑之间，举以为相。《尚书·说命》："若作和羹，尔惟盐梅。"以调鼎喻宰相调和阴阳、燮理朝政。
【中和节】
唐德宗李适采纳李泌建议，以二月一日为中和节，与上巳、重阳并称三令节。民间以青囊盛五谷瓜果相赠，酿酒祭勾芒神。宋代沿袭，诗中"气候中和"指此。
【凤沼】
即凤凰池，魏晋以来指中书省。因中书省地处宫禁，近于皇帝，故称。杜佑《通典》："中书省地在枢近，多承宠任，是以人因其位，谓之凤凰池焉。"
【少海】
古称太子为"少海"。古代肆、沈等星主后妃、太子，位于紫微垣北，故称。《山海经》"无皋之山，南望幼海"，郭璞注："幼海，即少海也。"此处指储君。
【紫枢】
紫微星垣，北极星座，天帝所居。以喻皇帝居处及朝廷中枢机构。唐代曾改中书省为紫微省，省中种紫薇花，故又有"薇省"之称。
【坱圠】
音yǎng yà，弥漫无际貌。贾谊《鵩鸟赋》："德人无累，知命不忧，细故蒂芥，何足以疑。"张衡《思玄赋》："趙垠塏之无涯。"均指天地辽阔无垠。
【南山诗】
《诗经·小雅·天保》："如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩。"为祝寿之祖。后世"寿比南山"即出于此。汉代以来，献诗祝寿成为礼仪。
【漕使】
即转运使，唐代始置，初掌转运财赋，后兼理边防、治安、监察、民生诸事，为一路（省）最高行政长官之一。宋代称"漕司"，与安抚使（帅司）、提点刑狱（宪司）、提举常平（仓司）并称"监司"。
【代作】
古代官场文书、诗文多由幕僚或专业文人代撰。代作须揣摩委托人身份、口吻，此诗末段"小儒囿身""独驾封轺"，正是以刘漕使口吻自叙。
【宋代寿词寿诗】
宋代政治文化发达，官员生辰祝寿成为重要社交活动。寿诗寿词分题韵、赋咏、叙事诸体，或献于生辰，或贺于节日。此类作品多堆砌典故、歌功颂德，艺术价值参差，但可考见当时官场风气与文人交游。

• 四明：四明山，位于今浙江宁波，道教胜地，传为神仙窟宅。
• 中和：唐德宗贞元五年定二月一日为中和节，后世沿袭。此处指二月时节。
• 韦平：汉代韦贤、韦玄成与平当、平晏父子，皆以明经入仕，官至宰相，为世家典范。
• 奎阁：即奎星阁，主文章，也指藏书之所，喻文运昌盛。
• 前周后鲁：指周公、鲁公（伯禽），周代贤臣，喻指当朝贤相。
• 孕昂降嵩：孕昂指孕育英杰，降嵩指嵩山降灵，喻贤相诞生。
• 大慈平等：佛家语，指慈悲为怀，平等待人，此处赞相君仁德。
• 赞襄：辅佐赞助。
• 履狶：典出《韩非子》，曾子之妻谓"视见猪"，后误传为"视猪于脚下"，喻谨慎。此指谨慎行事。
• 砾牛：碎石如砾，此指力大无穷，处理棘手之事如砾牛般轻松。
• 示袒勃安刘：汉周勃与陈平定计诛诸吕，安刘氏天下，功劳卓著。
• 和羹商得说：商武丁得傅说，命之作和羹（调和鼎鼐），喻宰相辅政。
• 三昧：佛家术语，指诀窍、奥秘。
• 成风：典出《庄子》，郢人鼻尖有白垩，匠石运斤成风削之，喻技艺高超。
• 少海：指太子，储君。
• 紫枢：紫微星垣，喻朝廷中枢。
• 边琐：边疆细小的战事。
• 珍灭：消灭、消除。
• 尺地尺天：指普天之下，所有的土地和疆域。
• 溟渤：大海，指浩瀚无边的寿命。
• 沙堤：唐代宰相出行时以沙铺路的专用道路，后泛指宰相府邸。
• 凤沼：凤凰池，中书省的代称。
• 夔龙：舜时二臣，夔典乐，龙纳言，喻贤臣。
• 坱圠：指天地无边际，宇宙洪荒。
• 封轺：使者所乘的轻车，此处指作者以漕使身份出使。
• 百粤：泛指南方百越之地。
• 南山诗：《诗经·小雅·天保》："如南山之寿，不骞不崩。"为祝寿之辞。

《代刘漕使寿相君》是南宋文人敖陶孙应转运使刘某之请，为当朝宰相撰写的祝寿长诗。此类作品虽属应酬文字，却集中体现了宋代士大夫的政治理想、文化修养与文学技巧，值得我们细细品读。

一、门阀与德业并重的价值谱系

诗开篇以"神仙窟宅会四明，气候中和开二月"起兴，既点明寿辰时节（二月），又以四明仙境烘托喜庆氛围。继而以"表表韦平家"称颂相君出自高门，复以"奎阁明良拱天阙"言其处近密之地，辅佐明君。宋代虽非门阀社会，但"韦平"之典的使用，仍可见世家大族观念在宋代政治中的遗存。而"前周后鲁""孕昂降嵩"的比喻，则将相君比之周公、召公，提升至圣贤辅弼的高度。

值得注意的是，诗人并未停留于世家门第的夸耀，而是立即转入德业描写："大慈平等现官身，思日赞襄尽臣节"。这两句融合了儒释思想——"大慈平等"是佛家语，"赞襄臣节"是儒家纲常，体现了宋代三教合一的思想特征。这种融合使祝寿之辞既有宗教的庄严，又有伦理的敦厚。

二、文武兼资的才具展示

诗的第三节是全诗的核心，集中展示相君的才具与功业。"平生履狶真益下"用曾子履狶之典，言其谨慎稳重；"馀刃砾牛何虑缺"用庖丁解牛之典，言其游刃有余。这两句一刚一柔，先言其守成之能，再言其开拓之智。

接下来的用事更为精彩："未尝示袒勃安刘，亦复和羹商得说"。上句用周勃诛诸吕、安刘氏事，下句用傅说作和羹、辅商王事。周勃是武将，傅说是文臣，一汉一商，一武一文，而诗人以"未尝""亦复"两词转折，意思是说：相君虽无周勃那样的军功，却有傅说那样的相业；或者说，相君的功业兼具文武。这种"反对"手法，以退为进，既避免了夸张失实，又突出了相君的全面才能。

"由来转物得三昧，政尔成风聊一吷"二句，以佛家的"三昧"与道家的"成风之斫"合用，言相君治政已臻化境，举重若轻，如运斤成风，不过一呼气之力。这种对执政艺术的赞美，已超出具体政绩，上升到哲学、美学层面。

三、天下承平的政治图景

诗的第四节由个人德业转向天下大局。"涵濡少海益重润，运动紫枢高柄揭"二句极写相君地位之尊崇：既教养储君（少海），又执掌中枢（紫枢），实为国家命脉所系。"迩来边琐向平宁，西土民艰随珍灭"言边疆安宁、民生改善，这是祝寿诗中最核心的内容——将长寿与治绩相联系，使个人的福寿与国家的太平互为因果。

"公身固已佩安危，公寿应当等溟渤"是全诗的诗眼。前句总结上文，言相君身系天下安危；后句引出下文，祝其寿如沧海。由功业过渡到寿考，转接无痕，逻辑严密。

四、寿筵盛典的场景描绘

第五节转入寿筵现场。"花明柳暗沙堤外"点明地点在宰相府邸（唐代宰相府外有沙堤），"著眼昌昌见春物"言春光明媚，亦喻国家生机勃发。"凤沼引夔龙"言中书省（凤沼）引见贤才，"内药宫壶俨成列"可能指皇帝赐药或仙丹，亦可能仅言宴席之盛。"天皇酌醴赐加劳"直写皇帝赐酒慰劳，"词人第颂歌明哲"言文人依次献诗。结尾"会令宇宙还帖泰，要与鸿濛论融结"，将个别寿辰扩展到宇宙融合、天地交泰的宏大境界，立意高远。

五、代言体的写作技巧

此诗为代作，故末段须回到委托人（刘漕使）身份。"小儒囿身坱圠内，独驾封轺来百粤"二句，以刘漕使口吻自谦，言己为区区小吏，远使南方。"惟当岁献南山诗，长与天朝夸突兀"表明自己唯有年年进献祝寿之诗，以表忠心。

"南山诗"用《诗经·天保》"如南山之寿"典，是祝寿诗的通用收尾，此处用"突兀"一词，既指南山之高耸，亦指诗句之不凡，一语双关。以小吏之诚，衬托宰相之尊；以远方之赐，呼应中朝之盛，结构完整，首尾圆合。

六、宋代寿诗的文化内涵

此诗集中体现了宋代台阁体诗歌的特征：其一，用事繁密，几乎每一句都有出处，考验读者的知识储备，也展示作者的学问；其二，气格宏阔，虽为私人祝寿，却关联天下安危、宇宙洪荒，体现士大夫"先天下之忧而忧"的情怀；其三，三教合一，儒家的臣节、佛家的平等、道家的自然，熔铸于一炉；其四，功能性强，作为政治交际的工具，既要颂德，又要得体，既要铺陈，又要含蓄。

今日读此诗，虽觉其词藻华丽、典故生僻，然细究其文理，组织结构之严密、转接之自然、立意之高远，皆可见宋代文人的精心经营。此类作品不仅是文学文本，更是历史文本——它让我们看到宋代官僚体系的运作方式，看到士大夫之间的交游网络，看到那个时代对"理想宰相"的期许与想象。正因为此，这种"应酬文字"也具有了超越时代的文化价值。

此诗为典型的宋代台阁体寿诗，结构谨严，层次分明，用事繁密而贴切，体现了宋代文人在应酬之作中追求学理与文采并重的审美取向。

结构章法：全诗三十韵，可分为六节。首节（"神仙窟宅"至"拱天阙"）以四明仙境起笔，点明时节，引出相君门第之显赫；二节（"前周后鲁"至"尽臣节"）以周公、鲁公拟相君，赞其德政与臣节；三节（"平生履狶"至"聊一吷"）颂其才具与功业，既有周勃安刘之勇，又有傅说和羹之智；四节（"涵濡少海"至"等溟渤"）言归美时政，边鄙安宁，民艰珍灭，文武兼资；五节（"花明柳暗"至"相焕发"）转入寿筵场景，凤沼引贤，天皇赐酒，桃李新发，气象昌隆；末节（"小儒囿身"至结尾）以代刘漕使立言作结，自谦"小儒"，岁献南山之诗。

艺术特色：其一，用事博赡精切。"韦平家"言阀阅，"周鲁"言贤德，"周勃安刘""傅说和羹"言功业，"郢人斫鼻"言手段，"少海""紫枢"言地位，无一同义复用，皆各尽其妙。其二，气格高华宏大。以"神仙窟宅"起，以"溟渤"比寿，以"鸿濛"言治，意境开阔，声律雄浑。其三，转接自然。由门第而德业，由功业而寿考，由寿考而治道，层层递进，脉络井然。

思想内涵：表面为祝寿谀词，实则寄寓了宋代士大夫"致君尧舜"的政治理想。诗中"令宇宙还帖泰，要与鸿濛论融结"二句，将宰相之功业提升到宇宙融合、天地交泰的哲学高度；"涵濡少海""运动紫枢"则强调宰相对储君教养及朝政运转的关键作用。末以"草木恩光相焕发"喻天下蒙受恩泽，收束全篇，既颂相君，又含民生关怀。

语言风格：多用生新典故与艰深词汇，如"坱圠""表表""珍灭"等，体现宋诗"以学问为诗"的特点。句式或整饬或散行，押仄声韵而气韵流畅，于排比中见变化，于典重中见灵动。

此诗为南宋敖陶孙代刘漕使（漕运使）所作，用以向当朝宰相祝寿。敖陶孙（1154-1227），字器之，号臞翁，福州福清人，南宋著名学者、诗人。庆元五年（1199）进士，历任海门县主簿、漳州通判等职。

刘漕使即转运使刘某，掌一路财赋，并监察州县官吏。此诗系刘漕使委托敖陶孙代撰，用于向宰相进献寿礼时呈递的祝寿诗。据诗中"迩来边琐向平宁，西土民艰随珍灭"及"令宇宙还帖泰"等句，可推知此诗约作于宋宁宗时期，时值庆元党禁之后，朝廷有意"更化"，边境相对安宁，宰相当国，各方官员进献祝寿之词以表忠心。

宋代官场礼仪繁琐，为上级官员祝寿是政治交际的重要形式。此类祝寿诗多由幕僚或文士代撰，要求用事典雅、铺张扬厉，既要颂德歌功，又要表达祝寿之意，还要彰显自身才学。敖陶孙博学多才，尤长于诗文，故受刘漕使之托撰此长篇古体。

此诗采用五言古体，长达三十韵，规模宏大，用事精切，体现了宋代寿序体诗歌的典型特征。诗中融合了儒释道三家思想，将宰相比为周公、傅说，又以佛家"大慈平等"称颂其德，以"少海""紫枢"喻其位高权重，充分展现了宋代台阁体诗歌雍容典雅的风格。