孟子正心邪说息，昌黎首唱六经明。
可怜后学多趋末，重振斯文藉主盟。
孟子端正人心，使邪说得以止息；韩愈首倡古文运动，使六经之道重新彰显。可惜后世学者大多追逐末节，重振儒家文化还要依靠您这样的领袖人物来主持大局。
孟子 战国时期儒家代表人物，名轲，字子舆，邹国人。继承并发展了孔子的思想，主张"仁政""性善论"，提出"正人心，息邪说，距诐行，放淫辞"的学术主张，被尊为"亚圣"。 韩愈 唐代文学家、思想家，字退之，世称韩昌黎。倡导古文运动，反对骈文，主张文以载道，被苏轼誉为"文起八代之衰，道济天下之溺"。其《原道》《师说》等文对儒学复兴有重大贡献。 六经 儒家六部经典著作的合称，包括《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》《春秋》。其中《乐经》已失传，故又称"五经"。六经是儒家思想的核心载体，也是中国古代教育的基本教材。 待制 宋代官职名，全称"待制学士"，为皇帝侍从顾问之官，位在学士之下，直学士之上，多由文学之士充任。 侍郎 隋唐以后中央六部（吏、户、礼、兵、刑、工）的副长官，正二品或从二品，协助尚书处理部务。宋代侍郎为从二品，地位尊崇。 斯文 语出《论语·子罕》："天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。"原指古代的礼乐教化、典章制度，后泛指儒家文化、文人传统。 主盟 原指主持盟会、担任盟主，后引申为某一领域或运动的领袖人物。宋代文人常以"主盟斯文"期许德高望重者担当文化领袖。 李吕 宋代诗人，字滨老，一字东老，号澹轩，邵武人。生卒年不详，约宋孝宗乾道年间在世。著有《澹轩集》，其诗多赠答之作，风格清雅，注重理趣。
这首诗的核心在于"传承"二字。诗人李吕送别一位即将赴任的长辈官员，没有写常见的离愁别绪，而是将视角提升到儒学道统传承的高度。
诗的前两句建立了两个历史标杆：孟子在战国乱世中坚守儒家正道，驳斥杨墨邪说；韩愈在唐代佛教盛行、骈文浮艳之时，高举古文运动大旗，复兴儒学。这两位都是中国文化史上"为往圣继绝学"的关键人物。
第三句的转折至关重要。"可怜后学多趋末"揭示了诗人对当时学风的忧虑——许多学者沉迷于章句训诂、词藻雕琢等细枝末节，忘记了儒学"正心诚意"的根本宗旨。这种批评在宋代具有现实意义，因为宋代虽然儒学复兴，但也存在繁琐注疏、空谈性理等流弊。
最后一句将全诗主旨托出：重振儒家文化，需要像您这样的"主盟"人物。这里的"主盟"不仅是官场上的领袖，更是文化上的盟主、学术上的宗师。诗人以此表达对受赠者的极高期许，也体现了宋代士大夫"以天下为己任"的担当精神。
从艺术手法看，此诗用典自然，孟子、韩愈的事迹与受赠者的身份形成历史呼应；结构上前两联并列，后两联转折递进，符合绝句"起承转合"的章法。全诗虽短，却包含了丰富的历史文化内涵，是一首典型的宋人赠答诗。
此诗为七言绝句，是一首赠别之作，却超越了一般送别诗的儿女情长，上升到文化传承的高度。
首句"孟子正心邪说息"，借用孟子"正人心，息邪说"的典故，点明儒家正统学术的根本在于端正人心、驳斥异端。次句"昌黎首唱六经明"，以韩愈倡导古文运动、复兴儒学的历史功绩为参照，建立了一个儒学复兴的典范谱系。
第三句"可怜后学多趋末"转折，指出当下学风之弊：后世学者多追逐细枝末节，偏离儒学大道。末句"重振斯文藉主盟"收束全诗，将希望寄托于受赠者，期望他能如孟子、韩愈一般，成为当代儒学复兴的领袖人物。
全诗结构严谨，用典精当，以历史为镜，以期望作结，体现了宋诗理趣与情韵结合的特点。诗人将个人赠别之情融入文化担当之中，格调高远，立意深刻。
本诗作于宋代，李吕以晚辈身份呈献给一位德高望重的长辈官员。诗中提到的"伯丈人待制侍郎"受到朝廷重用，"九重涣号三聘鼎来"说明此人多次受到皇帝诏命征聘，即将赴任要职。李吕作此诗为其送行，借古喻今，以孟子、韩愈的儒学复兴事业相期许，希望这位长辈能够担当起重振儒家斯文的重任。宋代儒学复兴，理学兴起，文人常以继承道统自任，此诗反映了当时士大夫对儒学传承的关切与期待。
