白沙太守性情多才多艺，既继承儒家祖业，又传承佛家禅灯。

饮酒时特意减留三分以待宾客，庭院青草长高一丈只为远招僧人来。

享用现成的斋饭并非长久之计，创立寺院丛林才是弘扬大乘佛法。

劝君安心住于沩山十年之后，届时如沩山禅师化身的牯牛，即使栏栅朽烂也无需绳索束缚。

一、文学常识
1. 王洋：南宋初年诗人，字元渤，号王南池，楚州山阳人，徽宗宣和六年进士，著有《东牟集》。
2. 伯氏：古代对兄长的称谓，出自《诗经·小雅·何人斯》"伯氏吹埙，仲氏吹篪"。
3. 七言律诗：唐代定型的一种诗歌体裁，八句，每句七字，讲究平仄、对仗和押韵。此诗押"蒸"韵（能、灯、僧、乘、绳）。
二、历史地理
1. 仪真：宋代真州，治所在今江苏仪征，位于长江北岸，是宋代漕运和盐运的重要枢纽。
2. 住持：佛教寺院僧职，原意为"安住之、维持之"，即安住于佛法并维持寺院事务，唐代始成为寺院最高负责人称谓。
3. 沩山：位于湖南长沙宁乡市，唐代禅宗沩仰宗发祥地，主峰海拔约900米。
三、佛教知识
1. 丛林：梵语Vāra，音译"阿兰若"，意译"丛林"，比喻僧众和合共住，如树木丛集。后泛指禅宗寺院。
2. 大乘佛教：公元1世纪左右在印度兴起的佛教派别，主张"菩萨道"，以"上求佛道，下化众生"为宗旨，与"小乘"（上座部佛教）相对。
3. 沩山水牯牛公案：唐代沩山灵佑禅师预言自己圆寂后将化为山下牯牛，左胁书"沩山僧某甲"，以此开示"法身无相"、"物我合一"的禅理，为禅宗著名公案。
4. 祖佛灯：禅宗以"传灯"比喻传授佛法，源于"灯灯相传，光光无限"之意，代表佛法传承不断。
四、典故出处
1. 箕裘：出自《礼记·学记》："良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。"比喻子承父业。
2. 酒减三分：古人饮酒之礼，《礼记》有"酒食者，所以合欢也"之说，留酒待客以示敬。
3. 牯牛烂欑不须绳：化用沩山禅师公案，形容修行到家，无需戒律约束而自然合道，即"从心所欲不逾矩"的境界。

• 伯氏：古代对兄长的称谓。诗中指王洋的长兄。
• 仪真：宋代州名，治所在今江苏省仪征市，濒临长江，为南北交通要冲。
• 宝觉师：当时一位高僧的法号，具体生平不详，应是一位有修为的禅僧。
• 住持：佛教寺院中主持寺院事务的僧职，意为"安住之、主持之"。
• 白沙：指仪真地区，因地多白沙而得名，亦暗用唐代诗人张志和"青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归"之隐逸意象。
• 太守：汉代郡一级最高行政长官，宋代用以代称知州、知府等地方长官。
• 箕裘：典出《礼记·学记》"良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕"。比喻祖先的事业与门风，此处指儒家传统学业。
• 祖佛灯：禅宗以灯喻法脉传承，"祖佛灯"指佛祖相传之正法眼藏，代代相传的禅宗法统。
• 三分：指饮酒时特意留存，古人有"酒留三分敬客"之礼。
• 一丈：夸张手法，极言草深，化用"草色入帘青"之意，暗示主人高洁的隐逸情怀。
• 业林：即"丛林"，原指草木丛生之处，佛教借指僧众聚居的寺院，意谓和合共住，如树木之丛集。
• 大乘：梵语Mahāyāna，指大乘佛教，以普度众生、成就佛果为终极目标，区别于只求自我解脱的小乘佛教。
• 沩山：位于湖南宁乡，唐代禅宗大师沩山灵佑（771-853）于此创立沩仰宗，为禅宗五家七宗之一。
• 牯牛：母牛，此处特指沩山灵佑禅师"水牯牛"公案。据《五灯会元》载，沩山曾言百年后当化为山下水牯牛，左胁书"沩山僧某甲"，体现物我合一、生死一如的禅境。
• 欑（cuán）：围栏、栅栏，指关牛之栏圈。

这首诗是南宋诗人王洋为催促宝觉禅师赴任住持而作，诗题"伯氏自仪真招宝觉师住持以诗促行"清晰交代了写作缘由：王洋的兄长（伯氏）在仪真（今江苏仪征）任职，欲聘请宝觉师出任某寺住持，王洋特作此诗催促其速速启程。

首联从赞美兄长入手。"白沙太守"指在仪真任职的兄长，仪真地多白沙，故以此称。"性多能"三字总领，言其才华横溢。紧接着"儒业箕裘祖佛灯"，用"箕裘"典故点明其继承儒家传统，又以"祖佛灯"说明其护持佛法的功德。在宋代，士大夫支持佛教被视为"外护"功德，此联既显兄弟情谊，又为下文铺垫。

颔联转入具体描写。"酒减三分留待客"写兄长生活细节，饮酒特意留存，可见好客之诚；"草高一丈远招僧"则写其向佛之心，庭院草深不除，似为远来僧人准备。这里"三分"与"一丈"形成数字对，一减一增，相映成趣。"远招僧"三字已暗点宝觉师，暗示其当速来应此盛情。

颈联是正意所在，直接劝勉宝觉师。"见成斋饭非长计"意为满足于现成的供养（即担任现成寺院的住持）并非长久之计；"创立业林是大乘"则鼓励其发心创建新的寺院（丛林），这才是弘扬大乘佛法、广度众生的伟业。这里体现了大乘佛教"自利利他"的精神，也反映了诗人对宝觉师修行境界的期许。

尾联用禅宗著名公案作结，最为精彩。"好住沩山十年后"，祝愿宝觉师住持山十年后（或借指沩山一派）；"牯牛烂欑不须绳"用沩山灵佑禅师"水牯牛"的典故。沩山曾言自己圆寂后将化为山下水牯牛，届时既是沩山僧又是水牯牛，体现"物我合一"。诗人借此祝愿宝觉师修行十年后，达到如此境界：即使牛栏（欑）朽烂，也无需绳索约束——喻指功夫纯熟，脱落身心，得大自在。

全诗结构严谨，首联赞主人，颔联写环境，颈联明劝意，尾联寄期许。语言典雅，用典精当，将儒家伦理与禅宗机趣完美融合，体现了宋代文人"以诗说禅"的独特风格。诗中"儒业"与"佛灯"并置，"酒"与"僧"对举，展现了宋代士大夫"居士"身份的典型特征——既入世为官，又出世向佛，在世俗生活与精神追求之间寻求平衡。

此外，"牯牛烂欑不须绳"一句尤具深意。表面说牛栏朽烂无需拴牛，实则隐喻修行到家之人，无需外在戒律约束，自然合乎大道，即孔子所谓"从心所欲不逾矩"的境界。这种"不持戒而自然合戒"的状态，正是禅宗追求的终极目标。

全诗八句，每联各成一义，层层递进，劝勉之意贯穿始终。

首联"白沙太守性多能，儒业箕裘祖佛灯"，开篇点题，赞美白沙太守（即王洋兄长）多才多艺，既能继承儒家传统（箕裘），又能传承禅宗法脉（祖佛灯）。此句奠定全诗基调，将儒学与佛学并置，体现宋代士大夫"儒佛双修"的文化特征。"祖佛灯"一词尤妙，既指兄长支持佛教事业，又暗喻其如传灯之人，延续正法。

颔联"酒减三分留待客，草高一丈远招僧"，运用数字对仗，"三分"对"一丈"，一减一增，刻画主人好客好佛之态。"酒减三分"见待友之诚，"草高一丈"见向佛之心。此联化实为虚，以生活细节展现精神追求，"远招僧"三字点明题意，暗示宝觉师为远客，当速来赴此高义。

颈联"见成斋饭非长计，创立业林是大乘"，转入正意，劝宝觉师勿以小安自足。"见成斋饭"指现成的供养，"业林"即丛林，指创建寺院。诗人以"非长计"与"是大乘"对比，鼓励宝觉师发大心、立大愿，不满足于个人温饱，而应弘法利生，创建道场，广度众生。此联体现大乘佛教"自利利他"的精神。

尾联"好住沩山十年后，牯牛烂欑不须绳"，用沩山灵佑禅师"水牯牛"公案作结，最为精妙。沩山曾预言自己百年后化身为山下水牯牛，届时"唤作沩山僧又是水牯牛，唤作水牯牛又是沩山僧"，表达物我两忘、生死一如的禅境。诗人借此典故，祝愿宝觉师在沩山（或借指其将住持之山）修行十年后，达到如沩山禅师般的境界——"牯牛烂欑不须绳"，即使牛栏朽烂，也无需绳索约束，喻指修行到家，自在无碍，脱落身心，得大解脱。

全诗用典精当，儒佛交融，既有对兄长的推崇，又有对僧人的期许，语言平实而意境深远，体现了宋诗"以理趣见长"的特色。

王洋（1087-1154），字元渤，号王南池，宋楚州山阳（今江苏淮安）人。徽宗宣和六年（1124）进士，历官秘书省正字、校书郎、知制诰等。其人"善诗文，其诗极意镂刻，文章以温雅见长"，与当时禅林人物交往密切。

此诗约作于南宋初年，时王洋兄长（伯氏）在仪真（今江苏仪征）任职。仪真地处长江北岸，为宋代重要的漕运枢纽和商贸重镇。当地有一位号"宝觉师"的高僧，王洋兄长欲聘请其出任某寺院住持，特遣人致意，王洋遂作此诗催促宝觉师速速启程赴任。

南宋初年，社会动荡，但佛教禅宗兴盛，士大夫普遍与禅僧交往，形成"儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏"的风气。王洋本人与佛教渊源颇深，其诗作中多见禅机佛理。此诗既反映了宋代士大夫"外儒内禅"的精神世界，也体现了当时地方官员支持佛教事业、维护地方文化秩序的社会现实。

诗题中"促行"二字点明写作目的，全诗既有对兄长的赞誉，又有对宝觉师的劝勉，融叙事、抒情、说理于一体，是一首典型的宋代文人禅诗。