身穿深衣、腰系大带，这并非当今士人的风尚；考据礼制、谈论经义，所读的都是古代典籍。

不要用近体诗的声律病忌来苛责古体诗，圣贤的学问功夫本就不在于此。

1. 金履祥：南宋末元初著名理学家，字吉父，号仁山，兰溪（今属浙江）人。师从王柏，为朱熹三传弟子，与何基、王柏、许谦并称"金华四先生"（北山四先生）。著有《通鉴前编》《大学疏义》《论语集注考证》等。

2. 深衣制度：深衣是汉代以前流行的服饰，上衣下裳相连，用十二幅布缝制，象征一年十二月。领口、袖口、下摆等处都有特定规制，体现儒家礼制思想。《礼记》中有《深衣》篇专门记载其形制与意义。

3. 宋代复古运动：宋代理学兴起后，士大夫多有恢复古礼之志。深衣、幅巾等古代服饰在理学群体中重新流行，成为区别于世俗的身份标识和精神象征。司马光、朱熹等皆有关于深衣的论述。

4. 声病说：南朝齐梁时期，沈约、周颙等人创立"四声八病"之说，将汉语四声（平上去入）运用于诗歌创作，规定平头、上尾、蜂腰、鹤膝等八种声律毛病。此说为唐代律诗格律的形成奠定了基础，但也带来过分拘泥形式之弊。

5. 理学诗派：宋代理学家作诗，往往不拘泥于声律对偶，而以说理为主，强调"载道"功能。其诗风质朴直率，与诗人之诗注重情韵、声律不同。金履祥此诗即为典型，体现了"诗以言志"而非"诗以缘情"的理学诗观。

6. 和诗：指应和他人诗作的唱和之作。此诗为"和语"，即应和王希夷绝句而作，但金履祥并未严格遵循原韵，而是借题发挥，阐述自己的学术见解。

• 深衣：古代礼服名，上衣下裳相连，被体深邃，故名深衣。为古代诸侯、大夫、士人居家所穿之服，也是庶人的常礼服。
• 大带：古代用以束衣的宽带，以丝织成，是深衣的重要组成部分，体现古代礼制。
• 今士：指当时的士人、读书人。宋代士人多穿襕衫等服饰，深衣大带已非常见。
• 考礼：考据、研究古代礼制。
• 谭经：谈论儒家经典。"谭"通"谈"。
• 律诗：近体诗的一种，讲究平仄、对仗、押韵，有严格的声律要求。
• 声病：指诗歌声律上的毛病，如平仄不调、失粘、失对等。南朝沈约等创"四声八病"之说，对后世律诗格律影响深远。
• 圣贤工夫：指儒家圣贤修养身心、治学问道的功夫和境界。

这首诗是金履祥应友人王希夷之请，为其《深衣小传》所作的唱和诗。要理解此诗，需从三个层面入手：服饰文化、学术取向、诗学观念。

首先看服饰文化层面。深衣是儒家礼制的重要载体，其形制处处体现伦理寓意：圆袖象天，方领象地，背缝象人中，十二幅象十二月， etc. 宋代是礼学复兴的时代，理学家们试图通过恢复古礼来重建社会秩序。金履祥首句"深衣大带非今士"，表面是说这种服饰已不流行，深层则是感叹古礼之不传。在宋代，虽然深衣在理学群体中有所恢复，但世俗士人多穿襕衫、道服等，深衣确实"非今士"所常服。金履祥以此开篇，既点题，又表达了对时风的批判。

其次看学术取向层面。"考礼谭经尽古书"一句，展现了宋代理学"返之六经"的学术路径。宋代理学家反对汉唐注疏之学，主张直接研读经典，探求圣贤本意。金履祥本人就是礼学专家，对《仪礼》《礼记》深有研究。此句中的"尽"字，既指所读皆古书，也暗含"唯古书是遵"的态度，体现了强烈的复古崇古意识。

最后看诗学观念层面。后两句是全诗的核心，也是金履祥诗学主张的集中体现。"莫把律诗较声病"，直接批评了当时诗坛过分讲究声律的风气。宋代是律诗高度成熟的时代，"四声八病"之说被奉为圭臬，但金履祥认为这种形式主义的诗学观不可取。他进一步指出："圣贤工夫不此如"——圣贤的学问功夫根本不在于此。

这里的"圣贤工夫"是理学核心概念，指通过格物致知、诚意正心来修养身心，最终达到治国平天下的境界。金履祥认为，诗歌创作应当服务于这一根本目的，而非在声律技巧上争奇斗艳。这种"重道轻文"的观点，是理学诗学的典型特征。朱熹曾说："诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。"强调诗以言志载道，而非以辞害意。

值得注意的是，金履祥此诗本身也践行了这一主张。作为一首七言绝句，它并不严格遵循平仄格律（如首句"深衣大带非今士"，平仄为"平平仄仄平平仄"，本合律，但全诗整体较为自由），语言质朴无华，不事雕琢，正与其反对声病的观点相合。

从更深层次看，此诗反映了宋末元初理学家面对时代变局的精神坚守。南宋灭亡前后，许多理学家选择隐居不仕，致力于学术传承。金履祥在宋亡后隐居仁山下，讲学著书，此诗所体现的对古礼的坚守、对实质学问的追求，正是这种精神状态的写照。

总之，这首诗虽短，却涉及服饰史、学术史、诗学史等多个领域，体现了金履祥作为理学家的深厚学养和鲜明主张。读此诗，不仅要欣赏其文字，更要理解其背后的文化意蕴和学术精神。

此诗是一首七言绝句，题为"作深衣小传王希夷有绝句索和语"，实为和诗，却超越了一般应酬之作，体现了深刻的学术见解和理学精神。

首句"深衣大带非今士"，开门见山，点出深衣大带这一古代服饰在当今已非常见。此句看似平实叙述，实则暗含感慨：古礼之不传，士风之不古。深衣不仅是服饰，更是礼制的象征，是儒家文化的外在体现。金履祥以此起笔，既扣题"深衣"，又引出对古今之变的思考。

次句"考礼谭经尽古书"，承接上句，说明自己与王希夷等人的学问取向：考据礼制、谈论经义，所依据的都是古代典籍。此句展现了宋代理学家"返之六经"的学术路径，强调学问必须植根于古代经典，而非当代俗学。两个"古"字（古书、 implicitly 古礼）相呼应，突出了复古崇古的学术立场。

第三句"莫把律诗较声病"，笔锋一转，从学问内容转向学问形式。律诗有严格的声律要求，"四声八病"之说尤为苛细。金履祥此处以"莫把"二字领起，明确反对以声律病忌来衡量诗歌，尤其是古体诗。这一观点颇具胆识，在讲究诗律的宋代尤为可贵。

末句"圣贤工夫不此如"，揭示主旨：圣贤的学问功夫根本不在于声律形式之工拙。此句将诗歌创作与圣贤学问联系起来，指出真正的学问在于道德修养、经世致用，而非文字技巧。这不仅是对诗歌创作的见解，更是对整个学术方向的指引——反对形式主义，追求实质学问。

全诗四句，起承转合，层次分明。前两句言志，表明崇古之学问取向；后两句议论，阐明重实之学术主张。语言质朴，不事雕琢，正与其反对声病的观点相合。作为理学家之诗，此诗体现了"以理入诗"的特点，说理透彻，意旨鲜明，虽少含蓄之致，却有警策之功。

金履祥（1232-1303），字吉父，号仁山，南宋末年至元初著名理学家、史学家，浙东学派代表人物之一。他师从王柏，为朱熹再传弟子，深研理学，精于经史，尤邃于礼学。

此诗是为王希夷（字希夷，生平不详，当为金履祥同时代友人或后学）所作《深衣小传》的题和之作。王希夷先以绝句索和，金履祥遂作此诗回应。"深衣"是先秦礼制的重要载体，宋代理学复兴，士大夫多有复古之志，深衣之制在理学群体中颇受重视。

南宋末年，理学发展至成熟阶段，学者们不仅关注心性义理，亦重视名物制度的考据。金履祥本人著有《通鉴前编》《大学疏义》等，对古代礼制深有研究。此诗反映了宋末元初理学家对古礼的推崇，以及对学问本质的思考——反对拘泥于形式声律，主张追求圣贤学问的实质。