我喜爱青山，总想细细观赏，可它为何不在我的庭院之中呢？
姑且移来野外那玲珑的石头，在我的窗前堆叠成层峦叠嶂的山峰。
手拄笏板（面对假山）已足以让我吟咏长啸，拄着藜杖还能借此登攀。
莫要说道院之中往来交游的人少，这不也有秀美的“山峦”相伴，共度悠闲时光。

1. 诗人简介：吴芾（1104—1183），字明可，号湖山居士，台州仙居（今属浙江）人。南宋名臣，诗人。为人刚直，力主抗金。著有《湖山集》。 2. 园林艺术：假山是中国古典园林中的重要构成元素，体现了“虽由人作，宛自天开”的艺术理念。宋代是文人园林兴盛期，叠石为山成为风尚。 3. 文学典故：“拄笏看山”出自《世说新语·简傲》，比喻虽在官而有闲情雅致。诗人化用此典，将面对真山的雅趣转移至假山，体现了文人生活的艺术化。 4. 修辞手法：比喻，如尾句以“修眉”比喻山形，形象写出山的秀美连绵。对仗，如颔联“聊移野外玲珑石，来作窗前重叠山”与颈联“拄笏已堪供啸咏，杖藜还更得跻攀”，工整而富有意趣。 5. 思想情感：诗歌反映了宋代士大夫在仕隐之间寻求平衡，通过营造微型自然（假山）来满足林泉之志，是“中隐”思想的体现。

• 假山：人工堆叠的石山。
• 户庭：门户和庭院，指自家院落。
• 聊：姑且。
• 玲珑石：精巧剔透的石头。
• 拄笏（zhǔ hù）：典出《世说新语》，原指王徽之做官时洒脱不羁，拄着笏板看山。此处指面对假山，手持笏板般悠闲观赏。
• 啸咏：吟咏，歌啸。
• 杖藜：拄着藜茎做的手杖。
• 跻攀（jī pān）：登攀。
• 道院：指诗人居住或游历的幽静院落，亦可理解为一种清修之所。
• 修眉：本指修长的眉毛，此处比喻连绵秀美的山形。

这首诗的讲解可以围绕“以小见大”和“心境转换”两个核心展开。

首先，诗题《假山》即点明歌咏对象是人工造景。诗人开篇却从“真爱”自然“青山”写起，形成一种心理落差和渴望。紧接着，诗人没有沉溺于遗憾，而是主动创造——将野外的石头移入院中，堆成“重叠山”。这一行为，是将广阔的野外自然“微缩”到自家窗前，是物理空间的巧妙转换，更是精神世界的主动构建。

其次，诗中最精彩的部分在于诗人如何与这“假山”互动。他并非仅仅远观，而是投入了全身心的“游赏”。他用“拄笏”的官员姿态来“啸咏”，这是文化的投射；再用“杖藜”的隐者行动去“跻攀”，这是想象的驰骋。假山在此完全超越了其物质形态，成为了一个承载文人雅趣和精神遨游的媒介。通过用典和想象，假山被赋予了真山的功能与神韵。

最后，尾联的自我告慰，点明了全诗的旨归：清静（“过从少”）未必是寂寞，有自然意趣（“修眉相伴”）在心间，便能获得真正的安闲。整首诗生动地诠释了古代文人如何通过艺术化的生活，在有限的现实环境中，开拓出无限的精神家园。

这首诗以“假山”为题，生动展现了宋代文人“移天缩地”的园林意趣和丰富的内心世界。

首联直抒胸臆，表达对青山的喜爱与不能常伴的遗憾，为堆叠假山做铺垫。颔联具体描写行动：“聊移”野外之石，“来作”窗前之山，一个“聊”字透出几分无奈与随性，而“重叠山”则显出了人工造景的匠心。颈联巧妙用典，“拄笏看山”的典故被化用于赏玩假山，将官员的倜傥与隐士的闲逸融为一体；“杖藜跻攀”则进一步将静态观赏发展为动态神游，在想象中完成了对真山的登临体验，虚实相生，意趣盎然。尾联自我宽慰，虽居清静道院，少有俗客，但有这如“修眉”般秀美的假山相伴，亦可得大悠闲。全诗语言清新自然，情感真挚，于日常小事中发掘深意，体现了诗人善于从身边景物中寻找乐趣、安顿心灵的达观情怀。

此诗为宋代诗人吴芾所作。吴芾生活在南宋初期，曾任官职，后因忤逆权臣秦桧而遭贬斥，晚年倾向于闲适的田园生活。这首诗通过描写在自家庭院中堆叠假山、以代真山赏玩之事，反映了诗人对自然山水的热爱与向往，以及在仕途受挫或退隐闲居后，于方寸之间寻求精神寄托和山水之乐的生活情趣，体现了宋代文人“壶中天地”的审美意趣与内敛自足的心态。