七只手八条腿，三个头两个面。

耳朵听着却听不到，眼睛看着却看不见。

痛苦与快乐、逆境与顺境，统统打成一片。

路上遇到死蛇不要打死它，用没有底的篮子把它装回家。

禅宗：中国佛教重要宗派，主张"直指人心，见性成佛"，以达摩为初祖，至六祖慧能而大兴。禅宗强调不立文字，教外别传，注重师徒间的机锋棒喝与公案参究。

偈：梵语"偈陀"的简称，意译为"颂"，是佛经中的唱词，通常为四句一组，有固定字数（如五言、七言）。禅宗祖师常以偈说法，称为"偈颂"或"颂古"。

公案：原指官府判决是非的案例，禅宗借指祖师开悟的因缘故事或问答语句，如"狗子佛性""庭前柏树子"等，是学人参禅的话头。

临济宗：禅宗五家七宗之一，由唐代义玄禅师创立，以"棒喝"著称，风格峻烈。南宋时分为黄龙派与杨岐派，杨岐派由方会禅师创立，释德光即属此系。

话头：参禅时参究的语句或问题，如"念佛是谁""万法归一，一归何处"等，学人须念念参究，以求疑情不破，最终桶底脱落，明心见性。

打成一片：禅宗术语，原指将事物融合为一，后引申为专心致志、全神贯注之意。在此指超越苦乐逆顺的对立，达到圆融无碍的境界。

径山：位于浙江杭州余杭区，是禅宗名山，南宋时径山万寿禅寺为"五山十刹"之首，宗杲禅师曾住持于此，大振临济宗风。

• 七手八肢：形容多手多脚，变化多端，喻指神通广大或世间万象的繁杂。
• 三头两面：形容多头多面，变化无常，亦指事物表象的多样性与复杂性。
• 耳听不闻：耳朵虽在听，却无所闻，指超越感官的觉知，不为声尘所转。
• 眼觑不见：眼睛虽在看，却无所见，指超越视觉的观照，不为色相所迷。
• 苦乐逆顺：痛苦与快乐、逆境与顺境，指人生中相对立的种种境遇。
• 打成一片：原为禅宗用语，指消除分别心，将对立的事物融为一体，达到圆融无碍的境界。
• 路逢死蛇：死蛇喻指看似无用或令人厌恶的事物，在禅机中常指"话头"或"公案"。
• 无底篮子：没有底的篮子，看似无法盛装，实则喻指超越形相、不落痕迹的智慧。

这首偈颂看似语句颠倒、意象怪诞，实则蕴含深刻的禅学义理，需要我们从禅宗特有的思维方式来理解。

首先看前四句："七手八肢，三头两面。耳听不闻，眼觑不见。"这是在破除我们对"身体"和"感官"的执着。常人以为有一个实在的"我"，有固定的手脚头面，有能听能看的感官功能。但在禅宗看来，这些都是因缘和合的假象。《金刚经》说"凡所有相，皆是虚妄"，真正的"闻性""见性"是不生不灭的，不随耳朵的有无而生灭，不随眼睛的开闭而有无。所以"耳听不闻"不是真的听不见，而是听见了声音却不被声音转；"眼觑不见"不是真的看不见，而是看见了色相却不被色相迷。这是"见山还是山"的更高境界。

接着"苦乐逆顺，打成一片"，这是修行的功夫。人生不如意事十之八九，逆境来时，我们痛苦；顺境来时，我们欢喜。这种苦乐逆顺的分别，正是烦恼的根源。禅宗不是要我们逃避逆境、追求顺境，而是要在逆境中炼心，在顺境中警惕，最终达到"八风吹不动"的境界。"打成一片"就是把这个分别心打掉，让苦就是乐、逆就是顺，正如《中庸》所说"喜怒哀乐之未发谓之中"，回到本心未动念头的状态。

最难懂的是最后两句："路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。"这里涉及禅宗的参究方法。"死蛇"是什么？在禅宗公案中，祖师常常说一些莫名其妙的话，比如"干屎橛""麻三斤"，学人如果用逻辑思维去分析，就上了当，因为这些话本无意义，目的是截断你的妄想分别。但如果你认为它"死"了、"无用"，又错了，因为其中自有活路。"莫打杀"就是不要用你的知见去判断它、否定它，要保持一种"疑情"——这是什么？

"无底篮子"更是妙喻。篮子本来是用来盛东西的，没有底怎么盛？这正是禅宗的妙处：真正的智慧是不落痕迹的，你以为是"有"，它却是"空"；你以为是"空"，它却能"盛"。这就像我们参禅， seemingly毫无所得，实际上满载而归。所谓"无所得故，菩提萨埵"，只有放下"有所得"的心，才能真正得到佛法的宝藏。

释德光这首偈，从破除形相，到超越感官，再到圆融境界，最后以公案作结，层层深入，引导学人回归当下，体认本心。读此偈者，不可死于句下，当于言语道断处，会取祖师意。

这首偈颂以奇诡的意象开篇，"七手八肢，三头两面"，打破常人认知中的身体形相，暗示世间万象本无固定实相，皆是因缘和合而成。这种对形相的解构，正是禅宗"诸行无常""诸法无我"思想的诗意表达。

次联"耳听不闻，眼觑不见"，进一步超越感官层面。在禅宗看来，真正的"闻"与"见"不在六根（眼耳鼻舌身意）之中，而在本心妙明。此句与《心经》"无眼耳鼻舌身意"相呼应，引导学人回光返照，见性成佛。

第三联"苦乐逆顺，打成一片"，是全诗的核心所在。禅宗强调不避世间，于烦恼中得菩提，于生死中证涅槃。苦乐逆顺本是人生常态，若起分别执着，则处处是障碍；若能打成一片，则事事皆真如。这种"烦恼即菩提"的圆融思想，体现了中国禅宗特有的入世精神。

末联"路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归"，最为奇崛难懂，也最具禅机。"死蛇"在禅林中常指"干屎橛""麻三斤"等无义味语，是祖师用来截断学人思维的话头。学人若用常识判断其"死"或"无用"，便错过参禅契机；唯有以"无底篮子"——即不落痕迹、不存取舍之心——方能将此事"盛将归"，纳入自家宝藏。

全诗语言俚俗而意蕴深远，荒诞中见真实，矛盾中显圆融，充分体现了禅宗偈颂"不立文字"而"不离文字"的独特风貌。

释德光为南宋时期著名禅师，属临济宗杨岐派，是径山宗杲禅师的法嗣。此偈作于南宋禅宗鼎盛时期，当时禅宗公案语录广泛流传，禅师多以机锋棒喝接引学人。

此诗体现了典型的宋代禅宗特色：以通俗直白的语言，表达深奥的禅理。"七手八肢""三头两面"等语，看似荒诞不经，实则破除学人对形相的执着；"路逢死蛇莫打杀"一句，化用禅宗著名公案，强调对"话头"的参究不应以世俗知见去判断死活、善恶。

释德光一生住持名刹，接引学众无数，此偈当为其上堂说法或应机开示时所作，旨在引导学人超越分别执着，体认本心。