刻意寻求佛理或执着于事相，两者都是过失；
不涉入“寻求”与“事理”这两条路径，也同样是毛病。
谁能说出这其中真正究竟之处在哪里呢？
就像贫穷之人捶胸顿足时，所掏出的那一分钱一样（难以把握，看似有、实则无）。

1. 禅宗二边见：指执着于有与无、是与非、理与事、求与舍等对立概念，是修行中需要破除的根本无明。
2. 穷子喻：出自《妙法莲华经·信解品》，故事中穷子舍弃自家珍宝，在外漂泊乞食，喻众生不识自性本具佛性而心外求法。
3. 禅偈形式：偈颂多为四句或八句，五言或七言，押韵但不严格遵循诗词格律，重在表达禅机，常用反语、悖论、比喻。
4. 临济宗禅风：宋代临济宗提倡“话头禅”与“棒喝”，以激烈手段截断学人思路，此偈中的“椎胸”“贫子”即带有强烈棒喝色彩。
5. 中道实相：佛教不落有无、断常两边的究竟真理。此偈前三句破一切边见，后一句以不可把捉的比喻暗示中道。

• 偈二首：“偈”即偈颂，佛家诗体，多阐发禅理。此为宋朝舜禅师所作两首偈颂中的第二首。
• 寻求就理：“寻求”指向外追求佛法、觉悟；“就理”指执着于理性、教理或概念。两者皆为禅门所破的“二边见”。
• 愆：过失、错误。
• 不涉二途：不落入“寻求”与“就理”这两条路径，即试图超越二元对立。
• 端的处：真正究竟的地方、真实的本心或禅的悟境。
• 椎胸贫子：“椎胸”即捶胸顿足，形容极度懊恼或无奈；“贫子”喻指心外求法、不识自家珍宝的修行人。典故出自《法华经》穷子喻。
• 一分钱：极微小之物，喻看似存在实则虚幻不实，或指无法把捉的当下一点。

这首偈颂适合对禅宗思想或佛教中观有初步了解的读者。讲解时可分三层：
第一层：禅师指出常见错误——要么努力追求道理（寻求就理），要么故意躲避一切理论和追求（不涉二途），两者本质上都是执着，都是“病”。
第二层：既然两边都不对，那什么才是对的？第三句反问“孰谓个中端的处”，意在让听者自己回光返照，而不是从禅师这里得到一个答案。
第三层：末句用“椎胸贫子一分钱”作答案。贫子早已拥有宝藏（自性），却向外乞讨，捶胸懊悔时掏出的“一分钱”既象征他仍困于贫贱，又暗示那真实本分其实就在当下最卑微、最无奈的一刻。这启示修行者：不要幻想某个玄妙的“端的处”，反而应正视自身的无明与匮乏，就在这“一分钱”的现前烦恼上体会自性不离当下。整体教学意义在于破除对“悟境”的执着，让人回归平常心。

此偈以否定逻辑层层递进，彰显禅宗“不立文字，直指本心”的超越精神。首句“寻求就理两俱愆”直斥向外求法和向内执理皆非，第二句“不涉二途病亦然”更翻进一层——连试图不落两边本身也成了病，彻底堵死一切思维分别的出路。第三句“孰谓个中端的处”以反诘逼问，制造巨大的疑情。末句“椎胸贫子一分钱”用极具画面感的比喻作答：贫子捶胸顿足，好不容易掏出一分钱，可这一分钱既少得可怜，又实无价值；暗示所谓的“端的处”如同穷人的一分钱——说无却有，说有却无，只在绝望与无奈中偶露一线生机。全诗峭拔犀利，打破常规的肯定表述，以否定之否定引导读者回光返照，体现了禅宗“说似一物即不中”的不可说之境。

舜禅师为宋代临济宗僧侣，生卒年不详，史载其禅风峻烈，常用反诘与矛盾语句破除学人对“迷悟”“凡圣”的执着。宋代禅宗高度发达，语录、偈颂盛行，禅师常在开示或酬答中作偈。此偈针对学人易堕入“求理”与“避事”两端的常见病而发。当时丛林中有不少修行者或沉溺经教文字，或故意不涉理论而落于枯寂，舜禅师以“贫子一分钱”的辛辣比喻，点破究竟处非有非无、不可把捉的中道实相。