在人间还没有佛出世的时候，如来的微妙机用早已存在。世界并非染污的尘境，以全新的眼光去看，其中深藏着奇妙无比的真谛。如果具备了这样的慧眼，就能成为人天导师。忽然之间有了这样的见地（或这样的人），又何必再去揣测议论呢？

禅宗“如来藏”思想：一切众生本具佛性，不待外求，不因时间空间而增减。 默照禅：宋代曹洞宗宏智正觉所倡，主张静坐默究、照彻本源，与话头禅并称。慧晖为宏智法嗣，此偈有默照内证之味。 禅门“眼”的譬喻：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。诗中“此眼”指慧眼或法眼，能见诸法空相及差别相。 不立文字与不离文字：禅宗虽重直指，但借诗偈传法也是一种善巧。末句“何用拟议”并非否定言说，而是否定滞于言说。 人间无佛时的意义：佛灭度后，众生依正法、像法、末法而修，但本觉灵光未尝隐没，此为大乘佛法之信心所在。

• 如来机：指如来的妙用、机用或本具的佛性功能。意为在佛未应化示现之前，此真如理体与妙用已然存在。
• 无尘境：指超越尘垢污染的境界。佛教认为凡夫所见世界充满烦恼尘垢，而觉悟者所见世界清净无染，当体即空。
• 新看深妙奇：“新看”指换一种视角，不被旧有观念束缚；“深妙奇”形容宇宙万法深奥、微妙、奇特。
• 若具此眼：“此眼”指慧眼或法眼，能够观照实相、不被表象迷惑。
• 人天师：即人天之导师，是对佛陀或大善知识的尊称，指能引导人天众生走向解脱的圣者。
• 这汉：禅宗常用语，指真正见道、彻悟本心的人，带有亲切又直接的意味。
• 拟议：思虑、分别、议论。禅宗强调不立文字、直下承当，拟议即落入第二义。

这首《偈十首·其六》是典型的禅宗直指诗。整首诗的核心是告诉修行者：不要向外寻找“佛”，也不要将世界视为必须逃离的“尘境”。第一句说即使没有应化身的佛出现在人间，如来的真实妙用（我们本具的觉性）也早已运作不停。第二句说如果你能换一种眼光（“新看”），就会发现这个看似纷扰的世界并非染污尘境，反而深藏奇妙真理。后两句转折有力：倘若你具备了这种能见实相的慧眼，你就有资格作人天师；万一真有这样大彻大悟的汉子出现，还有什么可商量议论的呢？——因为真理是一念顿现的，不是通过逻辑推敲出来的。在讲解时，尤其要抓住“无佛时佛性在”“尘境即妙境”“顿悟不落思惟”三个层次。同时注意禅宗“破执”特性：说“人天师”并非我慢，说“何用拟议”并非否定学理，而是让人超越概念，直契本心。

此偈以简劲锋利的语言，直示禅宗顿悟心要。首二句“人间无佛时，早是如来机”，打破时间相，指出佛性（如来机）超越佛出世与不出世，恒常存在。次二句“世界无尘境，新看深妙奇”，打破空间相与染净相，若能转识成智、以“新看”之眼观照，则秽土即净土，尘境即妙境。后四句“若具此眼，便人天师。忽有这汉，何用拟议”，层层递进，先肯定彻悟者可为人天师表，末句更以反问作狮子吼——真见道者，当下即是，何容思虑拟议？全偈逻辑紧凑，由理及事，由凡及圣，最后归于一念顿超。语言上多用否定词（无、无、何用）制造张力，又以“这汉”口语入诗，亲切活泼，禅机凛然。

释慧晖（宋代曹洞宗高僧）为青原下第十二世，师事天童宏智正觉禅师，深得默照禅精髓。此诗出自其《偈十首》第六首，属于禅宗示法诗偈。宋代禅宗大兴，禅僧常借诗偈接引学人，打破执著。当时佛教内部对于“佛在世与不在世”“世界是净是秽”“见道后是否还需思虑”等问题多有讨论。慧晖此偈旨在直指众生本具佛性，不假外求，破除学人对“佛相”“尘境”以及“言语拟议”的执著，体现了曹洞宗“偏正回互”“即事而真”的思想特色。