有人从福州来，捎来了江西的消息。
消息说，雪峰山上的树木轰然倒下，滚入了育王寺的鳗井之中。
井中怒浪滔天，鱼龙惊恐乞求活命。
秋风吹落在灵明石上，惊醒了正在酣睡的主人翁。
他眉头一展，微微一笑，千山万峰重归寂静。

1. 偈颂：梵语“偈陀”的简称，是佛经中的唱颂词。禅宗盛行后，僧人常创作五言或七言诗体的偈颂来阐述禅理、呈示悟境，语言往往含蓄玄妙，充满机锋。 2. 禅宗公案：指禅宗祖师言行录中那些蕴含深刻禅机、可作为参悟课题的故事或对话。本诗中“雪峰木扑”可能化用了与雪峰义存禅师相关的典故，构成一个意象化的公案。 3. 主人翁：禅宗核心概念之一，指超越思维分别、不生不灭的“本来面目”或“真如佛性”。寻找并识得“主人翁”是禅修的根本目标。 4. 惺惺：禅宗常用语，意为清醒、不昏沉、了了分明。保持“惺惺”状态是禅修用功的要求，也指本心本性的灵明不昧。 5. 临济宗：禅宗五家七宗之一，以机锋峻烈、棒喝交驰著称。释绍昙所属的杨岐派是临济宗的主要支派，其禅风灵活通透，影响深远。

• 福州、江西：均为地名，诗中借指消息的来源与传递路径，暗示禅法流布。
• 雪峰：指雪峰山，亦指唐代高僧雪峰义存禅师，是禅宗重要人物。
• 育王鳗井：育王寺（在今浙江宁波）内一口著名的井，传说与鳗鱼（或龙）有关，充满神话色彩。
• 惺惺石：“惺惺”意为清醒、灵明。“惺惺石”比喻本自灵明觉悟的禅心或自性。
• 主人翁：禅宗常用语，指人人本具的佛性、真如自性，即真正的自我。
• 掀眉一笑：形容顿悟时豁然开朗、心领神会的神态，是禅机透彻的典型表现。

这首诗可以看作一个完整的“悟道过程”演示。首二句“人从福州来，接得江西信”设置了一个传递消息的缘起，寓意禅法的流通与机缘的到来。“报道”以下四句，是传来的“消息”内容，也是触发悟道的“境”。这个境并非平和景象，而是山崩地裂、浪涌龙惊的极端动态，象征修行中可能遇到的巨大疑惑、震撼或内心挣扎。这巨大的动荡最终“惊触”了沉睡的“主人翁”。这里的“惺惺石”和“主人翁”是同一所指，即我们本具的灵明佛性，它虽常被无明烦恼覆盖而“酣睡”，但始终存在。秋风（喻清净法音或机缘）吹落，惊触而醒，喻指在某种外缘刺激下刹那顿悟。最后“掀眉一笑”，是悟后的洒脱与自在；“千峰静”，则意味着一旦识得本心，所有外在的纷扰、内心的妄念顿时平息，万法归一，心境朗然。全诗启示学人：真正的觉悟，不在逃避动荡，而在直面甚至投身于生命的波澜中，于其中猛然识得那个如如不动的“主人翁”。

本诗是一首典型的禅理诗，以极具戏剧性和画面感的叙事包裹深奥的禅机。前四句如疾风骤雨，描绘了一幅地动山摇、怒浪翻空的惊人景象（“雪峰木扑”、“辊入鳗井”、“鱼龙乞命”），象征外在世界的剧变与内心的巨大波澜。第五句笔锋一转，“秋风吹落惺惺石上”，将宏大的冲突引向一点——那本自灵明的“心石”。正是这外缘的惊扰，触动了沉睡的“主人翁”（自性），使其豁然醒觉。最后“掀眉一笑千峰静”，以极致的动反衬出极致的静，顿悟者一念觉照，万象归寂，所有纷扰刹那间化为平静。全诗在动静、巨细、醒睡之间巧妙转换，生动诠释了禅宗“即妄即真”、“烦恼即菩提”的悟道境界。

此诗出自宋代禅僧释绍昙的《偈颂一百一十七首》。偈颂是禅宗僧人用以表达禅理、悟境的诗体。释绍昙生活于南宋，属临济宗杨岐派法系。此诗并非为具体历史事件而作，而是借用“雪峰木扑入鳗井”这一充满动感与冲突的意象作为“公案”（禅宗机锋问答的故事或语句），来创设一个触发悟道的机缘场景，旨在引导学人打破常规思维，于动静巨变中体认本心。