有一个东西，黑得像漆一样，从古至今，没有人认识它。却被秋天的虫子知道了，虫子只能空自叹息（发出“唧唧”的声音）。现在把它拿出来给大家看，它一文不值。

1. 偈颂：佛教禅宗中一种具有禅意的诗歌形式，多用于表达禅理、开示弟子，语言通俗、意蕴深远。
2. 禅宗的“不立文字”与“不离文字”：本诗虽用文字写成，但最终说“分文不直”，正是用文字来破除对文字的执着。
3. 佛性非相：禅宗认为佛性或自性无形无相、不可言说，比喻为“黑似漆”正是为了破除人们对“光明相”“神圣相”的贪着。
4. 破执精神：诗中“无人识”“空叹息”“分文不直”层层递进，最终否定所立之物，体现禅宗“遇佛杀佛，遇祖杀祖”的彻底否定思维。
5. 秋虫意象：以自然界秋虫的鸣叫象征无意识的“知”，反衬人类理性认知的局限，也暗合“万物皆有佛性”的思想。

• 有一物，黑似漆：指代一个难以名状、晦暗不明的事物，常比喻禅宗所说的“自性”或“佛性”，因其无形无相、深奥难懂，故以“黑似漆”形容其不被人知的隐秘状态。
• 亘古今，无人识：从古至今，没有人能真正认识或指认这个“物”。强调其超越时间、难以用凡夫智慧理解。
• 却被秋虫知，唧唧空叹息：秋虫（如蟋蟀）在秋天鸣叫，发出“唧唧”声。诗人以拟人手法写秋虫似乎知道了这个“物”，但也只能空自叹息，暗示即使有所感知，也无法真正表达或把握它。
• 而今拈出普请看，分文不直：如今禅师把它拿出来给大家看，却发现它毫无价值（“分文不直”即一文不值）。这是禅宗常见的“破执”手法，提醒人们不要执着于任何名相或概念。

这首《偈颂》是典型的禅宗公案式诗歌。开头设问“有一物”，让听者产生好奇，然后描述它漆黑、古老、无人认识，营造神秘感。接着笔锋一转，说秋虫“知道”它——但秋虫只是唧唧叫，无法言说，这种“知”其实是无知。最后禅师说：我现在拿出来给大家看，它一文不值！意思是，如果你把它当作一个“东西”去追求、去认识，就已经错了。真正的禅悟不是获得某个宝贝，而是放下一切执着，包括对“开悟”“佛性”的执着。所以，“分文不直”不是否定佛性的存在，而是否定佛性可以被拥有、被定价、被当作外在对象。整首诗用戏谑、否定、反常识的语言，引导学人跳出二元思维，回归当下平常心。适合在禅修指导或中国古典文学课程中作为禅诗案例讲解。

这首诗以奇特、反讽的笔法阐述了禅宗的核心思想。首句“有一物，黑似漆”设置悬念，将抽象的本体具象化、甚至丑化，打破人们对“佛性”光明、神圣的刻板印象。“亘古今，无人识”进一步渲染其超越性和隐秘性。中间两句引入“秋虫”，以秋虫的“知”反衬人类的“不识”，又以“空叹息”暗示即便有所感知也无法言说，充满幽默与悲悯。末句“分文不直”是全诗点睛之笔——禅师故意推翻前面的铺垫，告诉你所追寻的那个“物”其实一文不值。这正是禅宗“破执”的极致：连对“佛性”的执着也要破除。全诗语言简白如话，意象鲜明，转折突兀，在否定中引导读者回归无所得、无分别的平常心。

本诗出自宋代禅师释师范所著的《偈颂一百四十一首》，是禅宗语录体的诗歌作品。宋代禅宗盛行，禅师常以通俗、打油诗式的偈颂来点化弟子，破除执着。这首诗以“黑似漆”的“一物”暗喻本心、佛性或真如，其创作源于禅宗“不立文字，直指人心”的传统。诗中“无人识”“空叹息”反映了禅师对常人执着于外相、不识本心的感慨；而“分文不直”则体现禅宗呵佛骂祖、打破圣执的精神，旨在让学人放下对“佛性”“开悟”等概念的追求，回归当下。