福气浅薄而住在常云之地，生活行事只依任自然本真。灯笼高悬像露柱一样空明，北斗星与南斗星相互辉映。每一种法都安住于本分位，每一句机锋都能契合人心。大家一齐努力，共同扶起那破旧的沙盆。

临济宗 “任真” 禅风
宋代禅林偈颂与上堂法语形式
灯笼与露柱 —— 禅宗公案常见意象（如 “灯笼露柱，一一分明”）
北斗对南辰 —— 天文与法位思想的结合，体现理事无碍
破沙盆 —— 禅门著名话头，出自《碧岩录》及宋代禅师语录，象征最平凡处见真谛、残缺中需护持
法法皆依位 —— 源自《华严经》 “法住法位，世间相常住”
机机合见人 —— 临济宗 “看话禅” 与应机接众的灵活方法

• 薄福：自谦之辞，指自己福报浅薄。禅宗常用语，表示不仗外缘，安于淡泊。
• 住常云：居住在常有云雾的山中。既指实际居处，也喻指平常心、不刻意求奇的境界。
• 任真：任运自然，不假造作。语出陶渊明“弱质难任运，其本只任真”，禅门用以形容悟后保任的态度。
• 灯笼悬露拄：灯笼高悬，如同露柱（寺院中露天立柱）般空明无住。暗喻心法不染一尘，明空自在。
• 北斗对南辰：北斗星与南斗星相对。喻指天地万法各居其位、相互映照而不杂乱，体现法法平等。
• 法法皆依位：一切事相、一切法门都安住于自身本来的位置，不增不减，不僭不越。
• 机机合见人：每一句禅机、每一个应对都能与学人之根机相合，令人当下契悟。
• 破沙盆：禅宗著名话头。原指看似无用、残破的陶器，比喻佛法或宗门命脉在常人眼中不起眼，却需要众人护持。

这首诗是释可湘禅师在常云山住持期间，对僧众所作的策励偈。首两句告诉我们：不要攀缘外境，福薄正好息心，生活只须真实自然。接着，禅师以 “灯笼悬露拄” 打破对明暗、空有的执著 —— 灯笼虽亮，悬在露柱上并不沾滞；又以 “北斗对南辰” 说明天地万法各就各位，互不相扰。由此引出修行上的两大要点：一是 “法法皆依位”，即安住当下本分，不必追逐奇特；二是 “机机合见人”，即与人应对时，依对方根器灵活点拨，不执死法。最后一句振起全篇：不要轻视破旧的沙盆，它象征被遗忘或损坏的宗门心法。看似破烂，却需要每一个人伸手扶起。这既是对丛林 “普请”（集体劳动）制度的呼应，也是对学人发起大悲大愿的号召。学习此诗，可领会禅宗如何在平凡中见高远，又在高远中落回日常责任。

此诗朴素而深含禅机。首联“薄福住常云，生涯只任真”以自嘲起笔，反显高僧不矜己德、安贫乐道之风。“任真”二字为全诗眼目，即不假修饰、纯任本然。颔联“灯笼悬露拄，北斗对南辰”以两组意象构成对仗：灯笼本明，却悬于露柱，表空明无住；北斗南辰在天穹各居其位、遥遥相对，表森罗万象互不相碍。此联将禅宗的“空有不二”与华严的“法界缘起”化为具体画面。颈联“法法皆依位，机机合见人”从理转到事，从境转到人——一切法自然安位，则禅师接人亦能应机施教，体现临济“随处作主，立处皆真”的用功。尾联“大家齐努力，扶起破沙盆”陡然落到极平常之物，以“破沙盆”比喻看似衰颓却蕴含生机的佛法命脉，号召大众同修共担。全诗由自谦到观境，由说法到行愿，层层递进，最终落脚于集体践行，兼具禅意与鼓舞之力。

释可湘为南宋至元初临济宗高僧，住持多处名刹，曾撰《偈颂一百零九首》作为日常开示或上堂说法之记录。此诗编号“11111”属集中第一百零九首前后之作。宋代禅林盛行颂古与偈颂，常以日常琐事或看似粗陋之物（如破沙盆）表诠禅理。当时临济宗提倡“无事是贵人”“平常心是道”，又强调众人共扶宗门法幢。可湘住持常云山（疑为今浙江或江西某禅院）时，自谦福薄，率众清修，见寺院法器破旧，遂以此偈勉励僧众：不向外求，各安本位，齐心协力护持祖师家业。诗中“扶起破沙盆”既指修补实物，更隐喻在末法时代承当、振兴佛法之重任。