借来祖传帝王的纲绳丝线，去垂钓公子座下的仙鳌。

扭转衲僧（僧人）的鼻头，撩拨得各方人士会心一笑。

鲲化为鹏的宏大景象总是难以预知，推开篷窗对着明月平分这清辉。

却请维那（寺院职事僧）扬帆起航，击鼓划桨。

1. 临济宗杨岐派：禅宗五家七宗之一，由临济义玄创立，杨岐方会开派，为宋代以后禅宗主流。其风格以"棒喝"交加、机锋峻烈著称，强调"直下承担"，反对 gradual enlightenment（渐悟）。
2. 偈颂文体：佛教韵文形式，源于印度梵呗，传入中国后吸收古诗格律，形成四言、五言、七言乃至杂言体。禅宗偈颂更重"活句"，即不拘字面、意在言外的表达方式。
3. 帝释天与因陀罗网：帝释天（因陀罗）宫殿宝网，珠珠相映，重重无尽，为华严宗"因陀罗网境界"之喻，表法界缘起、事事无碍。
4. 维那职掌：寺院六知事之一，位居上座、寺主之下，掌理僧众威仪、进退纲纪，现代寺院中多负责唱诵仪轨。
5. 禅门"活句"与"死句"：禅宗将语言分为"死句"（有义路可通、逻辑可解）与"活句"（无义路、截断思维），此诗多处使用活句，如"捩转鼻头"等。
6. 三教合一思潮：宋代儒释道融合加深，禅宗大量吸收老庄思想，此诗"鲲化鹏飞"即用《庄子》典，体现"以佛统摄三教"的倾向。
7. 宋代禅语录文学：宋代是禅宗语录编纂高峰，《五灯会元》《古尊宿语录》等收录大量偈颂，形成独特的宗教文学体裁，影响及于宋诗理学诗派。

• 偈颂：佛教文体，梵语"偈陀"的简称，指佛经中的唱词或僧侣所作的韵文，通常以四句为一偈，用于表达佛法义理。
• 释绍昙：宋代临济宗杨岐派高僧，字希叟，号西岩，蜀中人，生卒年不详，活跃于南宋理宗年间，以善作偈颂著称，有《希叟绍昙禅师语录》传世。
• 帝纲丝：指帝释天所张之网，佛教传说中帝释天宫殿有宝珠网，珠光交映，重重无尽，此处比喻佛法之广大精微，亦指传家之宝的钓丝。
• 公子仙鳌："公子"指贵胄子弟，"仙鳌"即海中巨鳌，典出《列子·汤问》渤海之东有五山，由巨鳌负载，此处喻指高深的境界或难以企及的目标。
• 捩转：扭转、拨转之意。
• 衲僧：穿衲衣的僧人，衲衣即补缀而成的僧衣，为僧人自称或他称的常用语。
• 鲲化鹏飞：典出《庄子·逍遥游》，北冥有鱼名为鲲，化而为鸟名为鹏，喻指境界的升华与变化，此处指佛法修行的深远境界。
• 推蓬：推开船篷，指在舟中赏月。
• 维那：梵语"羯磨陀那"的略称，寺院三纲之一，负责统领僧众、执掌僧堂规仪的职事僧。
• 杨帆鼓棹：扬起船帆，击动船桨，指开船启程，"杨"通"扬"。

这首禅偈看似晦涩，实则层层递进，展现了禅宗从"立"到"破"再到"立"的完整接引过程。

第一重：建立信心（借丝下钓）。禅师开篇即言"借家传帝纲丝"，这是在建立学人的信心——佛法有传承，修行有方法，证悟有可能。"帝纲"之丝虽细，却能网罗无尽；"仙鳌"虽大，终可垂钓。这对应修行初期的"信"位，相信人人皆有佛性，人人皆可成佛。

第二重：打破执着（捩转鼻头）。当学人执着于"帝纲""仙鳌"这些玄妙概念时，禅师立刻"捩转鼻头"——这不是要伤害你，而是要扭转你向外追求的习惯。鼻头在自己脸上，喻指佛性本自具足，何须外求？"撩拨一笑"是悟后的轻松，如释重负。

第三重：超越境界（鲲鹏未知）。有人或许会问：悟后是什么境界？是不是如鲲化鹏飞般逍遥？禅师说"总未知"——真正的悟境不可思、不可议、不可描绘。此时"推蓬对月"，只是平常风景，没有玄妙，没有神通，只是与明月"平分破"——你一半，我一半，物我两忘，主客双泯。

第四重：回归平常（扬帆鼓棹）。悟后如何？不是住山闭关，不是神通显现，而是"请维那，扬帆鼓棹"——该开船就开船，该做事就做事。维那是管事的，扬帆是劳作的，这即是"平常心是道"。

此诗对现代人的启示在于：我们常常追求宏大的意义、玄妙的境界，却忽略了当下的平凡。禅师告诉我们，真正的觉悟不在远方，就在推开船篷看到月光的那一刻；真正的修行不是得到什么，而是放下"要得到"的执着。当你不再问"鲲鹏变化"的玄妙，只是安心"扬帆鼓棹"时，或许就是顿悟之机。

此诗为典型的宋代禅偈，以意象叠加、跳跃性思维为特征，体现了临济宗"活句"的接引风格。

首联"借家传帝纲丝，下公子仙鳌钓"，起笔即气势不凡。"帝纲丝"喻佛法传承之精微广大，"仙鳌钓"化用《列子》巨鳌负山典故，将修行证悟比作垂钓巨鳌，既显其难，又显其志。禅师自称借"家传"之宝，实指禅宗"以心传心"的法脉相承，而"公子"二字或指代学人中的上根利器，或暗喻佛性尊贵。

颔联"捩转衲僧鼻头，撩拨诸方一笑"，转入禅机活趣。"捩转鼻头"是禅宗常用话头，喻指扭转学人向外驰求的习惯性思维，使其回光返照；"撩拨一笑"则暗指会心顿悟，如迦叶尊者之破颜微笑。此联将严峻的接机手段与轻松的悟境并置，展现禅师善巧方便。

颈联"鲲化鹏飞总未知，推蓬对月平分破"，意境陡转开阔。前句言《庄子》鲲鹏变化之宏大境界终究难以揣度，暗示佛法不可思议；后句却落到当下——推开船篷，与明月平分清辉。此"平分破"三字极妙，既写月光洒入船舱的实景，又喻打破主客二元、能所双亡的禅悟境界。

尾联"却请维那，杨帆鼓棹"，以日常事务作结。请维那扬帆开船，看似平淡，实则将前文玄妙境界一扫而空，回归平常心是道。此正是禅宗"佛法在世间，不离世间觉"的精髓，悟境不离日用，道在担水砍柴。

全诗四句四转，由玄入俗，由难至易，由理入事，结构跌宕，充分体现了宋偈"以俗为雅"、理事圆融的美学特征。

释绍昙为南宋临济宗杨岐派著名禅师，活跃于宋理宗时期（1225-1264），其偈颂创作多与上堂说法、示众机缘相关。此诗题为《偈颂一百零二首》之第一百一十六首（原题"1111111111116"当为传抄之误，实为第116首），属于绍昙禅师平日随缘开示的语录汇编。

南宋禅宗发展到杨岐派时期，已充分吸收儒道文化精华，呈现出"三教合一"的思想特征。此诗创作背景当为禅师在特定法会上，以钓鱼、行舟等生活化意象，接引学人悟入禅机。诗中"借家传帝纲丝""下公子仙鳌钓"等句，体现了临济宗"直指人心"的峻烈风格，而"推蓬对月""杨帆鼓棹"则展现了禅宗随顺自然、当下即是的生活态度。

宋代禅宗语录文学化程度极高，释绍昙此类偈颂往往作于升座说法、应机接物之时，通过生动意象打破学人执着，促使其顿悟本心。此诗可能创作于某次舟行途中或法会结束后，禅师借眼前景、心中境，随机点化弟子。