在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）作用的门头，心力奋力征战抢夺，关键时杀退贼军，阵云横亘。群魔窜入藕丝孔中躲避，最终挽起天河之水洗濯甲兵。凌烟阁上画像记功，汗血宝马般的功业已经成就。高枕于圆蒲团之上，尘世之梦破碎，隔着窗户，幽静的鸟鸣谈论着太平盛世。事实如此清晰，千圣共同盟誓。各位禅修者，若是脚跟轻浮不稳，华丽的厅堂也会立刻变成铁围城般的险境。

1. 六根与六尘：佛教基本概念，六根（眼耳鼻舌身意）对应六尘（色声香味触法），是烦恼生起的门户。
2. 藕丝孔喻：出自《维摩诘经》等经典，形容极微细的空间，也喻妄念虽细却能钻入人心。
3. 天河洗甲兵：典故出自《诗经》及后世诗文，象征战争结束、天下太平，杜甫《洗兵马》有“安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用”。
4. 凌烟阁：唐太宗贞观十七年（643年）绘二十四功臣像于凌烟阁，后成为建功立业的代称。
5. 圆蒲：即蒲团，禅宗修行者常用坐具，代表坐禅、克期取证。
6. 铁围城：佛经中描述的世界外围，由铁组成，围绕须弥山，象征苦难与障碍。
7. 偈颂：佛教诗歌体式，用于表达禅理、开示修行，讲究意蕴深长、直指人心。

• 六用门头：指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）发挥作用之处，即感官与意识的门户。
• 钥杀贼阵云横：“钥”通“ key ”，此处意为关键、要害。指在关键时刻杀退贼军，阵云如横亘的屏障。
• 藕丝孔：极细小的孔洞，比喻细微之处，群魔无处遁形，只能躲入最细微的空间。
• 挽天河洗甲兵：借用典故，意为引来天河之水洗净兵器，象征战事结束，天下太平。
• 凌烟阁：唐代为功臣画像记功的楼阁，此处借指功成名就。
• 汗血功成：汗血宝马喻指辛劳与功勋，功业成就。
• 圆蒲：蒲团，僧人打坐所用，象征禅修生活。
• 千圣同盟：千佛万圣共同印证盟誓，指真理的普遍性。
• 脚跟浮逼逼：脚跟轻浮不稳，比喻修行者定力不足，内心动摇。
• 铁围城：佛经中环绕世界的铁山围城，象征极险恶困厄之境。

这首偈颂适合在禅修开示或佛法讲座中讲解。讲解时可分三层：第一层（前四句）讲修行如作战，六根门头妄念纷飞，须用觉照之力斩断烦恼，即便烦恼细如藕丝孔，也要彻底清除，最终洗尽尘劳。第二层（中间三句）讲功成之后的境界：凌烟阁记功、汗血马成就，比喻修行得果；高枕圆蒲、幽鸟话升平，则是悟后安详自在、与万物同化的境界。第三层（末三句）警策学人：若脚跟不稳、定慧不足，再好的环境也会变成地狱。讲解时可结合公案，如“临济喝”“德山棒”等，说明禅宗如何以峻烈手段助人破执。最后引导听众反观自心：今日是否仍在“六用门头”被贼所扰？能否一念回光，即见太平？

此诗以战争为喻，层层递进地描绘了修行者降伏心魔、证悟解脱的过程。首句“六用门头，力战争夺”直指日常修行中六根对六尘的纠缠，如临敌阵，须奋力夺胜。“钥杀贼阵云横”表现关键时刻的决断力，斩断无明。“群魔窜入藕丝孔”笔触奇崛，将烦恼逼至无处遁形，最终“挽天河洗甲兵”喻彻底清净，回归太平。后半部分“凌烟阁就，汗血功成”转喻功成身退，安住禅悦。“高枕圆蒲尘梦破”一句，境界豁然开朗，尘梦破裂，幽鸟话升平，动静一如。末二句警醒学人：脚跟若浮，画堂即铁围，心净则国土净，心险则境险。全诗用典贴切，气势雄浑，将禅门修证的艰苦与洒脱融为一体，极具感染力。

释绍昙是宋代禅宗高僧，活跃于南宋末年。当时社会动荡，外患内忧交织，战乱频仍。禅林中的偈颂常以战争隐喻修行中的心魔与烦恼。这首偈颂创作于禅师开示或结夏安居期间，旨在以生动形象的战事比喻，引导弟子认清内心的“贼寇”（无明、妄念），通过精进修行降伏其心，最终达到太平无事的觉悟境界。诗中以“凌烟阁”“天河洗甲兵”等典故，既反映了时代对和平的渴望，也暗含禅宗“即烦恼成菩提”的修证思想。