三界之内炽热得像熊熊燃烧的大火聚在一起，众生的劳碌与烦恼被困扰煎熬，如同在沸水中蒸煮。邪见的密林遮蔽了祖师的道场，谁又能成为临济宗那带来清凉的树荫呢？拄杖子（象征禅宗祖师或真参实悟者）无处回避，只能全身担负起使命，特立独行，在危险和险要处布下教化。扫除枝叶杂染不留痕迹，普遍覆盖大地一切众生，带来透彻骨髓的清凉。虽然如此，却还要像赵婆卖醋那样，平常中自有滋味。

三界：欲界、色界、无色界。 邪见：佛教指否定因果、轮回、三宝等错误见解。 稠林：茂密丛林，比喻障碍智慧的烦恼与谬见。 临济宗：禅宗五家之一，以机锋峻烈、棒喝交驰著称。 拄杖子：禅林常见意象，既指实际用具，也象征师家手段与行者依止。 赵婆酤醋：出自禅宗公案，赵州从谂禅师以“赵婆酤醋”答僧问“如何是道”，喻道在寻常。 偈颂：佛教诗歌体式，多用于表达禅理或修行心得。 彻骨清凉：形容彻底解脱烦恼后的境界，非表面安乐，而是根本清净。

• 三界：欲界、色界、无色界，佛教中指众生轮回的三种境界，充满烦恼与痛苦。
• 炎炎如火聚：形容三界痛苦炽盛，如同烈火聚集。
• 邪见稠林：错误的见解如茂密丛林，遮蔽正道。
• 祖庭：祖师传法之道场，此处指禅宗正法所在。
• 临济阴凉树：临济宗为禅宗五家之一，阴凉树比喻能令众生息灭烦恼、获得清凉的善知识或教法。
• 拄杖子：禅林用语，象征禅僧的依靠与觉者的威仪，也代表直指人心的法门。
• 全身荷负：以整个身心承担佛法与度众的责任。
• 特立独行：不为世俗所动，坚守正道。
• 危分险布：在危险、险要处安排教化，喻度生之艰难。
• 普覆大地人：平等普遍地利益一切众生。
• 彻骨清凉：从根本处获得解脱的清净自在。
• 赵婆酤醋：禅宗公案典故，比喻平常心是道，于日常琐事中体现佛法真味。

这首诗是释绍昙对禅修者的恳切开示。第一层（前两句）揭示轮回本质：众生身处三界如陷火宅，身心被烦恼与劳作所煎熬，亟需出离。第二层（三、四句）指出问题：邪见盛行如密林，遮蔽了祖师道场，临济宗那能给予清凉的“树”在哪里？意思是缺少真正明眼善知识。第三层（五至八句）给出答案：“拄杖子”即真参实悟者或正法本身，虽面临无路可退的困境，却毅然承担，在险恶处度化众生，不留枝叶，直截根源，让大地众生获得彻骨清凉。最后一层（末两句）反转：即便有这样的大机大用，最后仍要回归“赵婆酤醋”——像老妇卖醋般平凡。这提醒学人，最上乘禅法不离日常，切忌求玄求奇。整体结构由苦至觉，由圣入凡，完整呈现了临济宗“即世间而出世间”的精神。

此诗以炽烈的比喻开篇，将三界比作火聚，蒸煮劳生，生动刻画轮回之苦。第二联用“邪见稠林”与“临济阴凉树”对照，凸显正法难闻、善知识难遇的困境。第三联转入主人公“拄杖子”，以“回避无门”“全身荷负”展现禅者担当，在危险中布教，体现临济宗“大机大用”之风。扫除枝叶、普覆大地，则彰显禅法直截根源、普度群生的特质。结尾“虽然如是，赵婆酤醋”陡转，从宏大悲愿回归市井平淡，暗示清凉非离世间，悟道即在平常日用中。全诗先峻烈后平实，层层转折，既具禅门棒喝之威，又有平常心是道之旨，耐人寻味。

释绍昙为南宋末至元初临济宗高僧，常作偈颂开示禅法。《偈颂一百零四首》为其重要组诗作品，此诗编号1115。宋代禅林盛行颂古与偈颂，用以表达禅机、批判时弊。当时禅门或有流于知解、执着邪见、背离祖师本怀的现象，绍昙以此诗警醒学人：三界如火宅，众生受苦，邪见遮蔽正法，唯有真参实悟者（拄杖子）不畏艰险，荷担如来家业，为大众带来清凉。末句“赵婆酤醋”则归于平常，点破佛法不离日用。