直直地拿起那无形无相的“弥锤子”，正正地敲打在虚空做成的“鼓子”上。
安稳地坐着，虽空寂无物却丝毫不妨碍什么；全身心地沉浸于寂静之中，以至于忘却了所有的志向与心机。

1. 曹洞宗默照禅：由宏智正觉禅师倡导，主张“只管打坐”，在静默中观照本来面目，强调“忘心默契”而不重言语机锋。 2. 禅宗“虚空”意象：常用“虚空”比喻佛性、法身，无相而遍满。如“廓然无圣”、“心同虚空界”等。 3. 偈颂：佛教文学形式，多为四句或八句，用以宣说法义或记录悟境。此诗为三十首组诗之七。 4. 能所双亡：禅宗修行目标。“能”指能修之心、能打之锤；“所”指所修之境、所打之鼓。此诗中锤与鼓皆是虚妄，打破能所对立。 5. 忘志：与儒家“立志”不同，禅宗最终要放下“成佛作祖”的追求心，连“我要解脱”的志向也要空掉，才是真解脱。

• 弥锤子：禅宗术语，喻指打破执着的智慧或手段。“弥”有广大、遍满之意，“锤子”象征打破无明的工具，此处指超越形相的绝对力量。
• 虚空鼓子：虚空本无声响，“鼓子”却可敲响。喻指以空对空、以幻破幻的禅机，暗示一切法本无自性，修行亦如敲空作响。
• 寥寥：空寂、虚旷的样子，形容心境无有挂碍，如太虚空。
• 寂寂而忘志：寂静至极，连修行成佛的“志向”也一并放下，达到无修无证、任运自在的境界。

这首禅诗看似怪异，实则直指修行最核心的歧途与正路。很多人修行总想“得到什么”——开悟、清净、神通，这恰恰是“有求皆苦”。慧晖禅师用“拿锤子敲虚空”告诉你：你所执着的修行手段（锤子）和你追求的境界（鼓声），本质都是空花水月。真正的安稳，不是躲进深山什么都不管（那样反而“有妨”），而是在热闹红尘中也能“稳坐寥寥”，内心不挂一尘。更高一层是“忘志”：连“我要成佛”“我要度众生”这样高尚的志向，到最后也要放下。因为只要还有个“志”，就有能所，就有微细的执着。如《金刚经》所说“应无所住而生其心”，无住生心，才是寂寂忘志的真意。对于现代人，此诗启示我们：无论是工作、学习还是修养身心，最高效的状态往往不是用力过猛，而是放下“必须怎样”的执念，以虚空般的心去应对万物——所谓“打虚空鼓”，恰恰是敲响了最自在的生命之音。

此诗充满禅宗的悖论与机锋。前两句“直把肌弥锤子，正打虚空鼓子”，用极为反常的动作——拿弥锤打虚空鼓，打破常人对“修行”的具象认知。锤与鼓皆是比喻，实则暗示：真正的禅修不是对治烦恼（打实物），而是照见万法本空（打虚空）。后两句“稳坐寥寥而不妨，全身寂寂而忘志”，由动转静，描述悟后安住。虽稳坐空寂，却不碍世间万象（不妨）；虽全身静默，却连求悟的“志”也彻底消融（忘志）。全诗将曹洞宗“偏正回互”与“默照禅”的精华浓缩在二十八字中，以反常合道，以无功用为究竟，耐人寻味。

释慧晖（宋代曹洞宗高僧，生卒年不详）为青原下十四世，长芦清了禅师法嗣，住持杭州净慈寺。《偈颂三十首》为其组诗作品，多用奇崛意象阐述禅门心法。南宋初期，禅宗曹洞宗提倡“默照禅”，注重静坐默究、忘言忘志。此诗正是在默照禅风影响下，以诗喻禅，表达打破能所、心境双泯的悟境。当时部分学人执着于“静坐求悟”，慧晖便用“打虚空鼓”的荒诞动作，破除对坐禅形式与有所求心的执着。