十五日之前，心结缠绕，无法开解。
十五日之后，心结已开，无需再结。
恰恰就在今天，无论是结还是解，都该放下了。
草鞋的两侧鞋耳高高耸起，拄杖横在手中，仿佛撑起了天地两头。
五湖四海的僧人们啊，却把（这自在境界）当作了冤家对头。

1. 释妙伦：南宋临济宗杨岐派禅僧，号断桥，俗姓徐，台州（今浙江台州）人。得法于无准师范禅师，后住持天台山祇园寺、瑞岩寺等。其禅风峻烈，语录与偈颂收录于《断桥妙伦禅师语录》。 2. 偈颂：梵语“伽陀”的汉译，原是佛经中的唱颂词。禅宗兴起后，僧人常创作五言、七言等诗体的偈颂来阐述禅理、表达悟境，成为禅宗文学的重要形式。 3. 禅宗的时间观：禅宗强调“当下”、“一时”，反对割裂过去、现在、未来。诗中的“十五日前”、“后”与“正当今日”，并非实指具体日期，而是借用时间概念来象征修行的不同心理阶段，并最终将“今日”（当下）作为解脱的唯一契机。 4. 临济宗风：临济宗以“棒喝”峻烈、机锋迅捷著称，常以出人意表的话语或动作打破学人惯性思维。本诗末句“为冤雠”即带有临济宗“杀活自在”的机锋色彩，意在截断学人的思量分别。 5. 禅宗意象运用：禅诗善用日常事物（如草鞋、拄杖）承载深奥禅理。这些意象贴近僧人生活，使抽象哲理变得可感可知，体现了禅宗“平常心是道”、“佛法在世间”的思想。

• 十五日：在禅宗语境中，常指农历一个月的望日（十五）和朔日（初一），象征时间的节点或修行的阶段。此处“十五日前”、“后”可能喻指开悟前与开悟后的不同心境状态。
• 结、解：“结”比喻烦恼、执念、无明的束缚；“解”比喻破除执念、获得解脱、明心见性。
• 休：停止、罢休、放下。指超越“结”与“解”的二元对立，达到不执着于任何一方的绝对自在。
• 草鞋对颊耸八耳：“对颊”指鞋的两侧；“八耳”指草鞋上用来穿绳的多个耳襻。此句以日常行脚僧的草鞋为意象，描绘出一种随性、质朴、准备远行的状态，暗喻修行者的脚踏实地。
• 拄杖横身撑两头：“横身”指横握拄杖；“撑两头”字面是撑起天地或道路两头，象征禅者顶天立地、贯通有无、调和两边的气度与力量。
• 五湖四海衲子：指天下各处的云游僧人。“衲子”即僧人。
• 冤雠（chóu）：同“冤仇”。此处并非指真正的仇恨，而是禅宗常用的机锋语，意指许多修行者不能领会诗中所述的超然境界，反而对此产生执着、分别或不解，视这种自在为障碍或对立面。

这首偈颂可以看作一次完整的禅法开示。讲解其内涵，可分为三个层次：

第一层：破执（前四句）。 禅师首先指出学人常见的两种状态：未悟时被问题（结）困住，已悟后执着于答案（解）。但这两种状态都仍有所“住”，有所执着。真正的关键在第三句——“正当今日，结也休，解也休”。“休”字是命令，也是启示，要求学人当下截断对“迷”与“悟”、“缚”与“脱”这些相对概念的攀缘和执着。这是教导学人“离两边”，不落任何概念窠臼。

第二层：立境（五六句）。 放下概念执着后，是一种怎样的生命状态？禅师没有用抽象语言描述，而是给出了一个极具画面感的行者形象：脚穿草鞋，手持拄杖，随时准备出发（“耸八耳”），充满顶天立地（“撑两头”）的自信与力量。这个形象象征着解脱后的心灵：自由无碍（如云游行脚）、踏实稳健（如草鞋着地）、充满生命的活力与担当（如拄杖撑天）。这是一种在日常生活中体现出来的、活泼泼的禅的境界。

第三层：警策（末句）。 最后一句是禅师对现场听众（或泛指广大修行者）的提醒与警示。为什么说“五湖四海衲子为冤雠”？因为大多数修行者容易陷入文字、概念和阶段的执着中，要么拼命想“解结”，要么执着于“已解”的状态，反而对诗中描述的这种不执着于任何一边、当下自在的境界感到陌生、不解甚至排斥，视之为“冤家”。这句话犹如一记警钟，提醒学人反省自己是否也落入了这种“求悟”的陷阱，从而回光返照，努力契入“结也休，解也休”的真实境地。

综上所述，这首偈颂的核心思想是“超越对立，当下自在”。它教导学人，禅的终极目标不是获得一个叫做“开悟”的东西，而是放下一切追求与舍弃的念头，在当下的行住坐卧中，活出本然的自由与力量。

这首禅诗以时间为轴线，层层递进，最终指向超越对立的禅悟境界。首两句“十五日前，结而不解。十五日后，解而不结”，构建了一组对比：未悟时被烦恼所“结”，渴求解脱；已悟后烦恼已“解”，自然无结。这仍是落在“迷”与“悟”的二元阶段。

第三句笔锋一转，“正当今日，结也休，解也休”，这是全诗的诗眼。禅师指出，真正的解脱不在于从“结”到“解”的转变，而在于连“求解脱”这个念头也一并放下，即“休”。它超越了追求与舍弃，达到了《心经》中“无挂碍故，无有恐怖”的绝对自在。

后两句则从抽象说理转入充满动感的意象呈现。“草鞋对颊耸八耳，拄杖横身撑两头”，勾勒出一位洒脱不羁、 ready to go anywhere 的行脚僧形象。草鞋和拄杖是云游僧最典型的装备，在这里被赋予了禅意：草鞋象征着踏破千山万水的实践修行（行脚），拄杖“撑两头”则象征禅者精神上贯通生死、有无、凡圣的磅礴力量与中道智慧。这意象生动体现了“休”之后活泼泼的生命状态。

末句“五湖四海衲子为冤雠”出人意料，似在自嘲，更是对学人的当头棒喝。它暗示，许多修行者（衲子）仍执着于“结”或“解”的概念，或是对这种不落两边的自在境界心生抵触、无法契入，故而将其视为“冤仇”。此句以反语作结，强化了前文所述境界的超越性与独特性，发人深省。

全诗语言简练，逻辑清晰，由说理到意象，最后以机锋收尾，充分展现了宋代禅偈活泼犀利、直指人心的特色。

此诗出自宋代禅僧释妙伦的《偈颂二十二首》。偈颂是禅宗僧人用以表达禅悟境界、传授禅法的诗体，多用于上堂说法、开示学人时吟唱。释妙伦为临济宗杨岐派僧人，其偈颂语言活泼犀利，常于日常事物中见禅机。本首偈颂创作于禅师日常弘法过程中，旨在打破学人对“开悟”（解）与“迷执”（结）的概念执着，引导他们当下放下，体认本自具足、不落两边的自在心境。诗中“五湖四海衲子为冤雠”一句，正是对当时禅林中学人容易陷入概念游戏、徒增分别对立现象的犀利点评。