山峰顶上长着奇异犄角的灵兽，山涧底部有着红色尾巴的锦鳞鱼儿。
每一条性命，都掌握在山僧我的手中。
今日放开束缚的线路，也不妨让它们自由奔跑、自由飞翔。在淘沙中得到黄金，在凿石中得到美玉。
拉开弓能捕获飞鸟，投下钓竿能获得鲜鱼。

1. 偈颂：佛教禅宗中的一种诗歌体裁，多为四言、五言、七言或杂言，用以表达禅理、开示学人，不重格律而重机锋妙悟。

2. 赪尾：出自《诗经·周南·汝坟》“鲂鱼赪尾，王室如毁”，原喻人困劳劳累，后诗中多指红色鱼尾，此处为单纯景物描写。

3. 临济宗杨岐派：禅宗五家七宗之一，由宋代杨岐方会禅师创立，注重“话头禅”与灵活机锋，释妙伦即属此派。

4. 杀活自在：禅宗术语，指禅师接引学人时能根据机缘，或夺其执著（杀），或予其印证（活），自由无碍。

5. 淘沙得金、凿石得玉：古代成语典故，比喻从平凡或困难中发现宝贵事物，最早见于《阴符经》等道家及民间谚语。

6. 上堂：禅林中，住持每旦升堂说法，称为上堂，所说内容常记录为偈颂或语录。

• 峰头异角灵毛：指山峰上长着奇特犄角、具有灵性的动物，如鹿、羚羊等。“灵毛”指灵兽的皮毛，代指灵兽。
• 涧底锦鳞赪尾：“锦鳞”指色彩美丽的鱼，“赪尾”意为红色的尾巴。出自《诗经·周南·汝坟》“鲂鱼赪尾”，后常借指鱼或困窘状态，此处指山涧中的鱼。
• 山僧：作者自称，即住在山中的僧人释妙伦。
• 放开线路：放开原本约束的路径或界限，比喻给予自由。
• 自驰自骤：自己任意奔跑驰骋，“骤”指马奔驰，形容自由无拘束的状态。
• 淘沙得金，凿石得玉：在沙中淘洗得到金子，开凿石头得到美玉。比喻付出努力后获得珍贵收获。
• 张弓得鸟，掷钓得鱼：拉开弓能射中鸟，抛出钓竿能钓到鱼。比喻方法得当则收获立现。

这首《偈颂八十五首·1111119》是宋代禅僧释妙伦的一首示众偈。全篇以山僧的视角，讲述了对山间生灵（灵兽、锦鱼）性命的主宰与释放，随后引出通过正确方法获得珍宝的系列比喻。讲解时可从三个层次入手：

第一层（前四句）：禅师指出万物性命本在自然流转，而“在山僧手里”一句看似霸气，实则是禅宗“心为万法主”的体现——学人若能明心见性，则生死、束缚皆可自主。禅师以掌握生杀之喻，暗示参禅者需先有“大信根、大愤志”，将生死大事牢牢握在自己手中。

第二层（“今日放开线路”至“自飞”）：体现禅门“放”的智慧。紧握是为了对治执着，而放开才是最终目的。让灵兽自驰、鱼儿自飞，正如祖师令学人参“无”字话头，最后要打破话头、任运自在。这种“先擒后纵”的教学法，在临济宗十分常见。

第三层（最后三句）：以淘金、凿玉、张弓、掷钓四事为喻，强调修行要有正确的方法与行动。坐禅如淘沙、参话头如凿石，日久功深自然见性；而“张弓得鸟，掷钓得鱼”更比喻禅机应对中，当机立断、不犹豫便能擒获本分事。整首偈鼓励学人在日用中积极作为，而非消极避世，体现了禅宗“佛法在世间，不离世间觉”的精神。

讲解时应注意：不要把“山僧手里”理解为残忍的控制，而应看作禅门善巧方便；最后的“得”字不是贪求外物，而是指明心见性后，一切法无非自心之妙用。

这首偈颂语言生动，意象鲜明，富有禅机。前两句“峰头异角灵毛，涧底锦鳞赪尾”，以对偶手法写出山间高处与低处的生灵，动静结合，呈现出一幅生机盎然的自然画卷。第三句“各各性命一条”，点明万物各有其唯一生命，承接上文。第四句“都在山僧手里”笔锋陡转，从欣赏自然转入禅师对生命的绝对掌控，暗示禅师具有“杀活自在”的禅门手段，既是实指（山僧掌握放生或捕猎的权力），更是隐喻（禅师能引导学人了脱生死）。

后段“今日放开线路”起，语气从紧握转为舒展，强调给予自由。“自驰自骤，自飞”三个“自”字，突出不假外力、任运自然的禅境。“淘沙得金，凿石得玉，张弓得鸟，掷钓得鱼”连续用四个比喻，说明只要方法对路、因缘具足，便能获得珍贵成果。整首诗从掌控到释放，从束缚到自由，实则揭示禅宗修行的两个阶段：初时需师家钳锤（掌握在手），后时需自行参悟（放开一路）。最后一系列的“得”，鼓励学人在生活中直下承当，随处见性，充满积极向上的禅意。

释妙伦，号断云，南宋时期僧人，为临济宗杨岐派禅师，曾住持台州（今浙江临海）瑞岩寺等寺院。《偈颂八十五首》是其重要的禅诗作品集，主要用于日常上堂说法、开示弟子时吟诵。本诗编号“1111119”或为后世整理编号，诗中“峰头”“涧底”“山僧手里”等意象，反映了禅师在日常山居生活中对万物生杀、自由与束缚的禅机体悟。此偈或作于某次上堂，借山林间动物、捕猎等比喻，向弟子开示禅法中的“掌控与放手”“束缚与解脱”之理，体现了禅宗“平常心是道”以及活用机锋的特色。