一年三百六十日，转眼之间就到了今晚的尽头。
十个人里有五双（即十个人），参禅时不懂得禅的真意，学道时也不认识道的本质。
唯有这“不知不识”四个字，正是三世诸佛的精髓所在。

1. 偈颂：佛教文学形式，多用于禅宗，以诗偈表达佛法要义，讲究直指人心、不落言诠。
2. 禅宗“不知不识”的哲学：出自《楞伽经》“无门为法门”，以及南岳怀让“说似一物即不中”、赵州“吃茶去”等公案，强调超越能知与所知的对立，回归自证圣智。
3. 三世诸佛：过去（燃灯佛等）、现在（释迦牟尼佛）、未来（弥勒佛等）一切成佛者，代表佛法的全体传承。
4. 宋代禅林学风：宋代禅宗与士大夫文化深度融合，但也出现“文字禅”流弊，因此大慧宗杲提倡“看话禅”，反对知解分别，与此偈旨趣一致。
5. 年终修行警示：佛寺在除夕夜有“普茶”“打禅七”等传统，以此反省一年修行，此偈正是借时节因缘点化学人。

• 逗到：意为“到了”、“临近”。古汉语中“逗”有停留、到达之意，此处指时间推移到某个节点。
• 十个有五双：即十个人，强调普遍性，指大多数参禅学道之人。
• 参禅禅又不知，学道道亦不识：指修行者虽努力参究禅法、学习大道，却未能真正体悟禅与道的本真。
• 不知不识：并非愚昧无知，而是超越分别认知的智慧状态，即不依赖概念、逻辑的直接体悟。
• 三世诸佛：过去、现在、未来一切觉悟者。
• 骨髓：比喻最核心、最精要、最本质的东西。

这首偈颂的核心是破执除惑。第一层，用“一年三百六十日”提醒我们时光不等人，生死大事未了，不可放逸。第二层，指出绝大多数修行者的通病：越是想“参禅”“学道”，越是落入头脑的分别——禅是什么？道是什么？如何去修？这些疑问本身就是障碍。第三层，给出答案：不要再去“知”禅、“识”道，而是安住于“不知不识”的当下。这个“不知不识”不是发呆或无知，而是离开概念、逻辑、境界的纯然觉性。正如六祖惠能说“本来无一物”，临济义玄说“吹毛用了急须磨”。修行者若能在这四个字上转身，便能与三世诸佛同一鼻孔出气。最后，全诗虽短，却包含了“劝、破、立”三个步骤：劝人珍惜光阴，破除妄求之心，立起本分天真。日常修学时，不妨在念头生起时反问：“那个知与不知的是什么？”或许就能体会到“骨髓”的意味。

这首偈颂以时间紧迫感开篇，“一年三百六十日，看看逗到今宵毕”既写实（岁末除夕），又喻指生死无常、道业未成的危机。接着指出普遍现象：十人中有十人（“十个有五双”为禅语惯用的强调说法）在修行中迷失——参禅不知禅，学道不识道。这种看似矛盾的表述，实则揭示凡夫用分别心、求知见的方式永远无法触及禅道本体。最关键的是最后两句：翻转前文的否定，指出“不知不识”四字才是三世诸佛的骨髓。这并非否定修行，而是破除对“知”的执着，倡导离言绝虑、默契本心的顿悟法门。全诗语言质朴锋利，层层递进，从时间警策到现象批判，最终直指心要，体现了禅宗“截断众流”的教学风格。

此诗出自宋代禅师所著的《偈颂六十七首》，是禅宗特有的诗歌体裁——“偈颂”。宋代禅宗盛行，尤其临济、曹洞等宗派大兴，禅师常以通俗、直截的语言开示学人。此偈编号“11112”或为集录中的次序标记。作者借年终岁末之际（“今宵毕”指除夕夜），警示修行者不要执着于外在形式化的参禅学道，而应直探本源。当时许多学人陷入文字禅、口头禅的误区，禅师因此以“不知不识”破除其对知见、法相的执着，回归禅宗“不立文字，教外别传”的根本精神。