这颗本心原本清净无瑕，只是因为贪欲和追求，才被外物所遮蔽蒙蔽。一旦擦亮心眼，让本心全体显现，便会看清山河大地等一切外相，都如同虚幻不实的空花。

1. 禅宗与偈颂：禅宗是中国化佛教的重要宗派，强调“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”。但为方便接引，禅师们也常使用“偈颂”这种诗化语言来传达不可言说的禅机。 2. 心性论：本诗核心是佛教心性论，认为众生心性本净（佛性本具），客尘所染。修行就是去除染污，显现本净。 3. 空观思想：“山河大地是空华”体现了大乘佛教的“空”观。“空”不是虚无，而是指一切事物都没有独立、永恒、不变的自性（本体），是缘起性空的。 4. 比喻的运用：“无瑕”（明珠）、“物遮”（尘埃）、“眼睛”（智慧）、“空华”（幻相），全诗用了一系列生动比喻将抽象的佛理形象化，是佛教文学常见手法。 5. 《圆觉经》与“空华”：诗中“空华”典故直接来源于《圆觉经》，该经以“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”譬喻“如彼病目，见空中华”，是禅宗重要经典依据。

• 偈颂：佛教中的一种诗体，多为僧人所作，用于阐述佛理、表达悟境。
• 此心：指人的本心、自性、佛性。
• 清净无瑕：形容本心本自圆满、纯洁，没有烦恼污染。
• 贪求：贪欲和执着。
• 物遮：被外物（色、声、香、味、触、法等）所遮蔽。
• 突出眼睛：比喻开启智慧之眼，彻见真相。
• 全体露：指本心的全体面貌完全显露。
• 空华：即“空中之花”。比喻一切现象皆如病眼所见空中的幻花，虚幻不实。语出《圆觉经》。

这首诗可以看作是一堂精短的禅修指导课。

第一、二句讲解：禅师首先为我们确立了修行的基点与信心——我们的心本来是“清净无瑕”的，所有烦恼痛苦都不是它的本质。这好比一颗明珠，本质是光洁的，只是暂时蒙上了灰尘（贪求被物遮）。这指出了问题的根源不在外境，而在我们内心的“贪求”（执着），是它让我们把暂时的外相（物）当成了真实，从而遮蔽了本心。

第三、四句讲解：那么，如何解决问题呢？不是去费力地擦拭每一粒灰尘，而是“突出眼睛”——猛然觉醒，转换认知视角。当智慧之眼睁开，能看清真相时，蒙尘的错觉顿时消失，明珠全体呈现（全体露）。此时，再回过头看那些曾经遮蔽我们、让我们贪求的“山河大地”，它们的真实性质就显现出来——它们并非我们以为的坚实不变的存在，而是因缘和合、生灭变化的“空华”。认识到这一点，贪求执着自然放下，本心自然清净。

核心启发：这首诗教导我们，真正的解脱之道不在于改变世界，而在于改变我们看待世界的心。当我们停止用贪求、分别的心去攀缘外物，而是用觉悟的心去观照，就能在纷繁的万象中体会到本心的自在与安宁。它适用于所有希望减少烦恼、获得内心平静的现代人。

这首禅偈语言简洁，哲理深刻，清晰地阐述了禅宗的核心心性观。前两句“此心清净本无瑕，只为贪求被物遮”是“迷”的状态，指出众生本具佛性，光明圆满，但因无明贪爱，追逐外境，从而迷失了本心。这是一个从“本净”到“被染”的过程分析。

后两句“突出眼睛全体露，山河大地是空华”是“悟”的境界。“突出眼睛”是一个极具张力的比喻，象征着顿悟的瞬间，智慧洞开。一旦觉悟，遮蔽扫除，本心全体呈现。此时再观照世界，一切森罗万象（山河大地）都不过是依缘而起的幻相，如同“空华”，了不可得。这并非否定世界的存在，而是揭示其“性空”的本质，从而使人从对“物”的执着中彻底解脱。

全诗构成了一个完整的修行逻辑：指明本心（清净）→ 指出问题（被遮）→ 给出方法（悟）→ 描述境界（空华）。它鼓励修行者向内用功，明心见性，而非向外驰求。

此诗出自宋代僧人之手，具体作者已不可详考。宋代佛教禅宗兴盛，僧人们常以偈颂形式传达禅理，接引学人。这首诗便是在这样的禅文化背景下创作的，旨在以诗说禅，引导人们认识自心本性，破除对外在世界的执着，属于典型的禅理诗（禅偈）。