顺着因缘度过夏天又熬过冬天，
修行中的艰难与容易，应当知道好坏本质相同。
肚里因饥饿而生的疮痛不再喧嚣扰人，
堂中炭火生起，满炉烧得通红。
挑拨灰烬、玩弄火苗这类行为不被允许，
高谈阔论、空谈玄理也定不能容受。
双腿交叠、跏趺而坐的形态描画不出，
眼界空阔，超脱尘世烟景，振起禅门宗风。

1. 偈颂：佛教文学体裁，用于表达禅理、修行心得，多为四句或八句，讲究韵律与直指人心。
2. 跏趺坐：佛教禅修基本坐姿，分为全跏趺（双盘）与半跏趺（单盘），有助于调身、调息、调心。
3. 不二法门：佛教核心思想之一，指超越善恶、难易、好恶等对立，直见平等实相。诗中“难易当知好恶同”即此义。
4. 丛林清规：禅宗寺院规矩，反对嬉戏、拨弄火等不威仪行为，也反对口头禅与无益戏论。
5. 大慧宗杲禅风：提倡“看话禅”，注重参究公案与真实悟处，反对默照禅中的沉寂，也呵斥文字禅与空谈。师体属此法脉。
6. 冬夏安居：佛教僧侣在夏季（结夏）与冬季（结冬）期间集中修行，不外出乞食，精进办道。
7. 炉红意象：在禅诗中常代表道心炽热、精进不退，也象征智慧之火焚尽烦恼。

• 夤缘：本指攀附上升，此处指顺着、依凭因缘际遇。
• 过夏又经冬：指经历夏天和冬天，喻修行时间之久，寒暑不改。
• 难易当知好恶同：艰难与容易，喜欢与厌恶，在本质上平等无别，体现佛教“不二”思想。
• 肚里饥疮：比喻身体上的饥饿与病痛，也暗喻修行中的烦恼与苦受。
• 无聒扰：不再喧闹干扰，意指已能安忍，不为所动。
• 堂中生炭满炉红：禅堂中生起红炭，既是取暖实写，也喻道心炽热、精进不息。
• 挑灰弄火：拨弄炉灰、把玩火苗，喻轻浮、不专注的行为，也暗指禅门中不宜的戏论。
• 阔论高谈：脱离实修的玄谈空论，为禅门所不取。
• 叠足跏趺：双足交叠的跏趺坐，为禅修标准坐姿。
• 描不就：无法描绘出来，指超越形相、不可言说。
• 眼空烟景：视尘世烟云景色为空，不被境界所转。
• 振宗风：振兴禅宗的门风与精神。

这首《偈颂十八首·十三》适合作为禅修入门或了解宋代禅宗风气的教诫诗。首先可讲解字面意思：诗人历经夏冬，饥寒交迫却内心安宁，同时呵责那些不务实修、只爱谈玄说妙或举止轻浮的人，最终落到跏趺坐禅、眼空尘境的高远境界。其次需点出禅理核心——“好恶同”并非麻木，而是如实了知顺逆境界本质为空，因此饥疮不扰、满炉红炭亦不执着。再次可强调禅师的批判精神：“挑灰弄火”与“阔论高谈”分别对应威仪缺失与口头禅两种常见病，对今日学习者仍有警示意义。最后可引导学生体会“描不就”的深意：真正的禅定与宗风，不在外形描摹，而在内心空净与振作。建议结合坐禅实践，体会在寒冷、饥饿等不适中如何安忍，并反思自己是否落入“高谈阔论”而轻忽实修。全诗刚健有力，是理解南宋临济禅风不可多得的佳作。

此诗以寒暑交替、饥疮炭火等具体意象，生动展现了禅者面对逆境时的平常心与精进力。首联“夤缘过夏又经冬，难易当知好恶同”总领全篇，点出修行必须顺应时节因缘，并在二元对立中见平等性。颔联“肚里饥疮无聒扰，堂中生炭满炉红”一苦一乐、一饥一暖，对照鲜明，凸显心能转境之自在——饥饿不再困扰，炉火则象征内在道力炽燃。颈联转以否定句式，呵斥轻浮拨火与空谈玄理，可见禅师宗风严峻、注重实参实悟。尾联“叠足跏趺描不就，眼空烟景振宗风”境界高超：跏趺坐相虽不可描画，却正是无言说法；眼空一切烟景，非断灭空，而是活泼泼地振起宗风。全诗语言质朴刚健，对仗自然，是宋代禅诗中将苦修体验与宗门批判相结合的典型作品。

释师体为南宋禅僧，属临济宗大慧宗杲法系。此诗出自其《偈颂十八首》，是禅门中以诗偈形式开示学人的作品。宋代丛林禅风鼎盛，同时亦出现不少徒尚口舌、不务实修的弊病。师体禅师住持寺院期间，常以直截之语警策学人，强调坐禅实践与逆境中的安心之法。本诗当作于冬季安居或岁末时节，结合自身过夏经冬、饥寒交迫的苦修体验，批判“挑灰弄火”“阔论高谈”的浮华作风，倡导踏实修行、跏趺坐禅，以振作真正宗风。