说“当下之心就是佛”，如同说山多得无法计算。
说“当下之心不是佛”，如同说水多得无法称量。
说“既不是心也不是佛”，如同说白云层层叠叠也无从计量。
荐福和尚这样向大众宣说，就像站在灞陵桥上遥望那缥缈的西川。

1. 禅宗与偈颂：禅宗是中国化佛教宗派，强调“明心见性”、“不立文字”。偈颂是佛经中的唱颂词，禅宗借其形式创作短诗，用于传达禅理、记录悟境。 2. 即心即佛：唐代马祖道一禅师提出的重要观点，认为众生心性本净，与佛无二，修行在于识自本心。 3. 非心非佛：同样是马祖道一为破除弟子对“即心即佛”的执着而提出的药方，意为佛性超越“心”与“佛”的名相概念。 4. 临济宗：禅宗五家七宗之一，以机锋峻烈、棒喝齐施著称。荐福承古禅师属临济宗黄龙派。 5. 灞陵桥：古地名，在今西安东，古人常于此送别。诗中借用此意象，增添了离别、远望、追寻的文学色彩，使禅理具象化。

• 即心即佛：禅宗核心思想之一，认为众生本具佛性，自心即是佛。
• 非心非佛：禅宗另一重要话头，为破除学人对“心”与“佛”概念的执着。
• 不是心不是佛：更进一步，连“非心非佛”的概念也要超越，直指不可言说的本体。
• 荐福：指宋代临济宗黄龙派高僧荐福承古禅师，本诗作者。
• 恁麽告报：如此这般地宣告、开示。
• 灞陵桥上望西川：灞陵桥在长安（今西安），西川指蜀地。此句以站在桥上遥望远方（目标）的意象，比喻禅师的开示是指引学人方向，但真正的领悟（西川）仍需自己亲证，可望而难即，意境悠远。

这首诗的核心在于阐释禅宗“破执”的思想。禅师教学人，常常先用一个道理（如“即心即佛”）引导你，当你执着于这个道理时，就用相反的道理（“非心非佛”）来打破你的执着，最后连这个“打破”的动作和概念也要超越（“不是心不是佛”），让你回归到无分别、无概念的清净本心。诗中连续使用“无得数”、“无重数”等词，正是为了说明佛性真理的无限性和不可言说性。最后的“灞陵桥上望西川”是画龙点睛之笔，它告诉我们：禅师所有的言说都只是指月的手指，是引导我们望向真理（西川）的路标，而非真理本身。真正的“西川”（佛性、悟境）需要每个人自己去行走、去抵达。整首诗将深邃的禅宗哲学与优美的诗歌意象完美结合，理在景中，意在言外。

此诗是一首典型的禅理诗，以诗说禅，意象空灵，理趣盎然。全诗结构精巧，前三句层层递进，分别对应禅宗接引学人的三种不同层次的“话头”或境界：“即心即佛”是肯定，“非心非佛”是否定，“不是心不是佛”是超越肯定与否定的更高否定。诗人用“山无得数”、“水无重数”、“白云又无重数”三个自然意象来比喻这三种看似矛盾的说法，实则意在说明真正的佛性（或真理）如同山水白云一般，自然存在，无量无边，不可用概念去限定和计量。最后一句笔锋一转，将深奥的禅理拉入一个充满诗意的画面：禅师的开示就像站在灞陵桥上指引西川的方向。这个结尾韵味深长，既点明了此诗作为师家“告报”（开示）的性质，又以“望”字暗示禅悟需要学人自己亲身体验，无法直接给予，将抽象的禅理转化为可感的意境，体现了禅诗“不立文字”又“不离文字”的独特魅力。

本诗出自宋代禅僧荐福承古禅师的《偈颂十八首》。偈颂是禅宗僧人用以表达禅悟、开示学人的诗体。创作于宋代禅宗，特别是临济宗思想高度发展、机锋公案盛行的背景下。此偈针对禅门中关于“心”与“佛”关系的著名公案（如马祖道一“即心即佛”与“非心非佛”之说）进行发挥，旨在引导学人超越概念名相的束缚，直探心源。