看似空洞的所在，既不是真正的空洞，也不是磐石般的死寂，这其中有神奇的精神力量，又有谁能看透呢？在尚未开口说话之前，就已经先有了应诺（意指禅机常在言语之先，心有灵犀）；听人说话时，切莫被耳朵听到的表面声音所欺骗和误导。

1. 禅宗“不立文字”与“以心印心”：强调师徒间直接的内心印证，不依赖语言文字，典型公案如“拈花一笑”。
2. 六根与耳根：佛教中眼耳鼻舌身意为六根，耳根对应听觉。《楞严经》有“反闻闻自性”的修法，即不逐外声而返听能闻之性，与本诗末句相通。
3. 禅宗对“空”的辩证理解：既反对执着色相，也反对执着“断灭空”（如顽空、死寂），主张“真空妙有”，首句即破此二边。
4. 应诺的禅机：禅门问答中，“诺”或“喏”是常见的应声，表示直下承当，不假思维。未开口先应诺，喻超越时间、言诠的顿悟。
5. 虚堂智愚的禅风：其诗偈多简练峻利，直指人心，对日本禅宗（尤其是五山文学）影响深远。

• 洞然非洞亦非盘：“洞然”指空旷、通透的样子。“非洞”不是寻常的空洞。“非盘”不是静止不动的磐石。整句形容一种超越有无、动静的禅境。
• 个里有神谁解看：“个里”这里面、此中。“有神”蕴含玄妙的精神或禅机。“谁解看”有谁能真正识破、领会。
• 未启口前先应诺：禅宗讲究“以心印心”，不依赖言语。对方还未开口，内心已然相应契合。“应诺”表示认同、承接。
• 听时莫被耳根谩：“耳根”佛教六根之一，指听觉。“谩”欺骗、蒙蔽。意思是听法时不要执着于声音表象，应直契真义。

这首《傅禅人空谷》是南宋禅僧虚堂智愚写给傅姓禅者的开示诗。诗题“空谷”既指人名或居处，也暗喻空旷无执的心境。首句“洞然非洞亦非盘”破除外人对“空”的误解：以为空就是空洞无物（非洞）或死寂不动（非盘），其实真正的空性同时超越了“有”和“无”、“动”和“静”。第二句说这种境界中有“神”（灵动的智慧、佛性），却很少有人能看见——这是感叹学人多向外求，不识自家宝藏。第三句是核心机锋：真正的心法相应，不在开口说话之后，而在未开口之前就已经“应诺”了。好比别人还没说出来，你心里已经明白、契合，这才是禅宗的“默契”。末句进一步提醒：听法时不要被耳朵听到的声音所欺骗。声音是生灭的假相，执着于好听不好听、有理没理，就是被“耳根”骗了；应该超越听觉，去体会那背后的真义。整首诗对治两种常见毛病：一是死守“空”的名相，二是依赖言语听闻。它鼓励学人直下承担、反观自性，在无声之处听到真正的法音。

此诗虽仅四句，却道尽禅宗核心要旨。首句“洞然非洞亦非盘”，破除非有非无的二元对立，既不执于“空洞”，也不落于“磐石”般的死寂，直指活脱脱的禅机。次句“个里有神谁解看”，强调其中蕴藏活泼的精神与妙用，却少有人能识得，暗喻真谛难遇。第三句“未启口前先应诺”最为精妙——禅宗讲求“不立文字，教外别传”，真正的默契在言语未形之前已然完成，犹如释迦拈花、迦叶微笑。末句“听时莫被耳根谩”警醒学人：闻法若仅停留在耳根听闻、意识分别，反被声尘所瞒，应当反闻自性，直契本源。全诗语言简劲，禅味深长，兼具破执与立言之功。

释智愚（1185—1269），南宋至元代初年的禅僧，号虚堂，是临济宗高僧。此诗题为《傅禅人空谷》，“傅禅人”指一位姓傅的修禅者，“空谷”或为其别号，或指其修行之境。宋代禅僧常以诗偈开示弟子或相互酬答。本诗应是智愚禅师为勉励傅禅人领悟“空有不二”“心超言外”的禅理而作，针对学人易执着于“空”相或依赖耳闻口说之弊，加以点拨。