什么是“主中之主”？
回答说：整个大千世界捏聚于一念之中，又说这叫作“揭”。
〔颂诗〕主中之主，正令高举，同时推行。
如同长剑倚靠在天际，又有谁敢抵挡和驾御呢？

1. 四宾主：禅宗临济宗的重要教学范畴，包括宾中宾（凡夫外道）、宾中主（认指为月）、主中宾（为师者俯就学人）、主中主（师家彻底觉悟，机用自在）。

2. 大千世界：佛教宇宙观，以须弥山为中心，同一日月照临的四天下为一小世界，一千个小世界为小千世界，一千个小千世界为中千世界，一千个中千世界为大千世界。合称三千大千世界。

3. 捏聚与放开：禅门常用语，捏聚代表收万法归于一念，放开代表一念化现万法，体现体用不二。

4. 机锋与颂古：宋代禅门盛行“颂古”，即以韵文形式对古德公案进行赞颂或阐释，此诗即为颂古体。

5. 倚天长剑：在禅宗语录中常比喻般若智慧或杀人刀、活人剑，能断一切烦恼，无坚不摧。

• 主中主：禅宗“四宾主”概念之一，指最根本、最究竟的本体或觉悟境界，超越一切对立。
• 大千捏聚：“大千”指大千世界，代表无量时空与万法。“捏聚”意为收摄、凝聚，喻将一切现象归于一念或空性。
• 揭：本义为高举、显露。此处或为禅门机锋语，暗指豁然开显、直下承当之意。
• 正令：正宗的法令或禅门最上乘的宗旨，有时喻指佛法中的根本法则或祖师心印。
• 长剑倚天：比喻智慧或威猛无边的禅门机用，无人能敌，横贯天地。
• 谁敢当御：“当御”即抵挡、对抗。意谓在究竟的“主中主”境界前，一切妄想分别都无法抗衡。

这首《僧问四宾主因而有颂颂之·一》是宋代禅僧对于“主中主”公案的唱颂。讲解时可从三层入手：第一，什么是“主中主”？它不是相对的主客关系中的主体，而是超越能所、绝对自在的觉悟本体。第二，诗中的“大千捏聚”告诉学人：一切现象皆由心现，若能一念回光，即全体是心，无有剩法。“揭”字则是从体起用，活泼泼地展示不容思议的禅机。第三，“正令齐举，长剑倚天”形象地表达了觉悟者自在无碍的威德与智慧，任何二元对立的念头、烦恼、魔障都不能触犯其分毫。整首诗不仅是对“主中主”境界的赞美，更是对学人的直指：放下执著，当下即是主中主。理解时需结合禅宗“四宾主”的整体框架，并体会宋代文字禅中“颂古”以诗寓禅、以诗显道的特色。

这首颂诗短小精悍，气魄雄浑。开篇以问句引出核心概念“主中主”，接着以“大千捏聚”回应——将无量宇宙收摄为一念，这是大机大用，打破了大小、内外、能所的分别。“又曰揭”三字如裂空电光，暗示从体起用，高标独露。后四句颂词中，“正令齐举”意味着真理之令普遍推行，毫无遗漏。“长剑倚天”是极富张力的意象：长剑横亘天际，锋刃无物可挡，喻指智慧与威德无可比拟。“谁敢当御”以反问收束，强化了主中主不可侵犯、无可匹敌的绝对性。全诗洋溢着禅宗临济家“逢佛杀佛，逢祖杀祖”的刚猛风格，激励学人直下承当，不被任何境界所惑。

宋代禅宗盛行“四宾主”之说，最早由临济宗创始人义玄禅师提出，用以勘验学人悟境与师资相见时的主客关系。四宾主包括“宾中宾”“宾中主”“主中宾”“主中主”，其中“主中主”最为尊贵，代表彻悟自性、全体大用现前的境界。此诗应为某位宋代禅僧（原题作者不明，或为禅门颂古之作）对“如何是主中主”这一公案的颂赞，用于启发学人超越言语对待，直契根本。编号133637可能是现代整理者所加。