上古伏羲、神农的时代离我太久远，整个世间很少再有朴质真诚的风气。
急切勤奋的鲁国老者（孔子），努力弥补缝隙希望使社会恢复淳厚。
象征祥瑞的凤凰虽然没有飞来，但礼乐制度暂且得以焕然一新。
孔子在洙水、泗水间讲授的微言大义已经中断，时光流转到了狂暴的秦朝。
诗书典籍又有什么罪过？竟然一时间被烧成灰烬。
西汉初年那几位可敬的老儒生，传授经学确实是辛勤恳切。
为什么汉代灭亡之后，再也没有人亲近钻研这六部经典？
人们终日驱车奔走追逐名利，却看不见像孔子那样探求治世之道的人。
如果还不痛快地饮酒，真是辜负了头上的葛巾（隐士的象征）。
只恨自己言辞行为多有错谬，还请诸位原谅我这个醉人。

1. 陶渊明：东晋末至南朝宋初诗人、辞赋家，字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生。浔阳柴桑人。田园诗派创始人，代表作有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮辞》等。 2. 《饮酒二十首》：陶渊明创作的一组五言古诗，借饮酒抒写情怀，寄托人生感慨，内容丰富，涉及对现实的不满、对田园生活的热爱、对人生的思考等。本诗为最后一首。 3. 孔子与儒家道统：孔子是儒家学派创始人，其思想核心是“仁”和“礼”。诗中提到的“洙泗微响”、“六籍”都与孔子和儒家经典直接相关，反映了陶渊明对儒家精神的认同和对其命运的关注。 4. 焚书坑儒：秦始皇三十四年（公元前213年），采纳丞相李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记以及民间私藏的《诗》、《书》等古籍，次年又坑杀方士和儒生四百六十余人。这一事件在诗中被称为“诗书复何罪，一朝成灰尘”。 5. “问津”典故：出自《论语·微子》。长沮、桀溺并肩耕田，孔子路过，让子路去问渡口。长沮说：“那个执辔的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“他早知道渡口在哪里了。”桀溺对子路说：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路回答：“是。”桀溺说：“天下像洪水一样动荡不安，你们和谁去改变它呢？你与其跟着避人的人（指孔子），为什么不跟着我们这些避世的人呢？”说完继续平整土地。子路回来告诉孔子，孔子怅然地说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”陶诗反用此典，感叹当世无人像孔子那样积极求索治世之道。

• 羲农：指上古时代的圣王伏羲氏和神农氏，常被用来代表理想中的淳朴时代。
• 鲁中叟：指孔子，因为孔子是鲁国人。
• 弥缝：弥补裂缝，引申为补救衰败的世道，使之恢复完整。
• 凤鸟虽不至：凤凰是祥瑞的象征，传说天下太平时才会出现。孔子曾感叹“凤鸟不至”，意指生不逢时，理想难以实现。
• 洙泗：洙水和泗水，流经孔子家乡曲阜，孔子曾在此聚徒讲学，后世用“洙泗”代指孔子的学说或儒家正统。
• 狂秦：指实行暴政、焚书坑儒的秦朝。
• 区区诸老翁：指西汉初年传授经学的老儒，如伏生、申公等人。
• 六籍：即六经，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。
• 问津：字面意思是打听渡口，典故出自《论语》中长沮、桀溺嘲讽孔子周游列国是“知其不可而为之”，这里指探求人生和治世之道的人。
• 头上巾：指陶渊明自己常戴的葛巾，此处代指隐士的身份和情怀。

这首诗可以看作陶渊明对自己所处的时代以及个人选择的一份深刻宣言。讲解时可抓住以下几个要点： 首先，诗歌结构清晰，以历史回顾为纵线。从远古的淳朴（羲农），到孔子试图恢复传统（鲁中叟弥缝），再到秦朝对文化的摧残（狂秦焚书），汉代儒生的努力（诸老翁殷勤），最终落到当下的彻底沦丧（六籍无一亲）。这条线勾勒出儒家道统由盛而衰的过程，为最后的抒情议论奠定了厚重的历史基础。 其次，情感表达层层递进。开头是遥远的慨叹（“去我久”），接着是对先贤的追忆与惋惜（孔子“凤鸟不至”，秦朝“诗书成灰”），然后是对现实尖锐的批评（“终日驰车走”），最后归结到个人看似无奈实则坚定的选择（“快饮”免“空负”）。这种情感流动使诗歌既有历史的厚重感，又有现实的批判性。 最后，理解“饮酒”的深层含义至关重要。诗题虽为《饮酒》，但直到结尾才点出。此处的“饮”并非单纯的物质享受或放纵，而是诗人面对“举世少复真”、“六籍无一亲”的荒诞现实，所采取的一种守护内心真淳、拒绝同流合污的生活方式。结尾的“但恨多谬误，君当怨醉人”，表面是谦辞，实则暗含了“众人皆醉我独醒”的傲岸，以及用“醉”来掩饰和宣泄内心悲愤的复杂心态。全诗在历史的悲凉与个人的超脱之间找到了平衡，展现了陶渊明思想中儒道结合的特色。

本诗是陶渊明《饮酒》系列的压卷之作，带有深刻的历史反思和哲学总结意味。诗歌以宏阔的历史视角开篇，从理想的“羲农”时代切入，迅速切入现实“举世少复真”的感慨。继而以孔子（鲁中叟）为线索，展开对儒家道统在历史长河中命运的描述：孔子“弥缝”的努力虽使礼乐暂新，但其真精神却随着“狂秦”焚书而几乎断绝；汉代诸儒的殷勤传承，终究敌不过后世（指魏晋以来）对经典的彻底冷落。诗人用“终日驰车走，不见所问津”形象地描绘了世人忙于名利、无人关心根本大道的可悲现实。最后，诗人将主题收束到“饮酒”上，表明在这样一个真风告逝的时代，唯有饮酒可以保全个人的节操与真性，这里的“饮酒”已超越其本身，成为一种对抗虚伪、守护内心安宁的象征。全诗感情沉郁，思绪深邃，在看似消极的言辞背后，蕴含着对理想社会的渴望和对现实政治的强烈批判。

此诗是陶渊明《饮酒二十首》组诗中的第二十首，也是最后一首，具有总结的性质。创作于东晋末年，陶渊明归隐田园之后。当时社会动荡，政权更迭频繁，门阀士族把持朝政，政治黑暗，虚伪的礼法盛行。陶渊明深感社会风气败坏，上古的淳朴真率早已丧失，即使是孔子那样的圣人也难以挽回颓势。诗中回顾了从上古到秦、汉以至当世的历史变迁，表达了对儒家道统中断、世风日下的深沉悲慨，以及自己选择饮酒避世、坚守内心真淳的无奈与决心。