送道者朝见后归山

1. 唐代道教地位：唐代皇室尊奉道教，认老子为祖先，道教在唐代得到极大发展，道士常与朝廷有密切联系。

2. 诗中意象：“天马”“海鳌”常用于比喻不受拘束、气度宏大的人或事物；“松”“竹”“月”是古典诗歌中常用来象征高洁、清幽品格的意象。

3. 道教术语：“神鼎”“龙虎伏”“真气”均为道教常用术语，与炼丹、修行相关，反映了唐代道教文化对诗歌创作的影响。

4. 诗歌体裁：此诗为七言律诗，全诗八句，每句七字，颔联、颈联对仗工整，符合律诗的格律要求。

• 蒲帛：古代朝廷征召贤士时所用的礼物，这里代指朝廷的征召。
• 金銮：指金銮殿，代指朝廷、帝王。
• 萧洒：同“潇洒”，形容神情举止自然大方，不呆板。
• 风仪：风度仪表。
• 汉官：这里泛指朝中官员。
• 天马：传说中奔驰神速的天马，比喻道者不受拘束的性情。
• 朱索：红色的绳索，这里指束缚。
• 海鳌：海中的大鳖，比喻道者气度宏大。
• 松坛：指道士修道的坛场，多在松树下。
• 竹箧：竹制的箱子，用来装书籍等物。
• 教外：指道教教义之外。
• 神鼎：古代传说中象征权力或炼丹用的鼎，这里可能与道教炼丹有关。
• 龙虎伏：道教术语，指炼丹过程中龙虎（象征铅汞等药物）蛰伏，比喻修行达到一定境界。
• 真气：道教指人体内的元气，也指天地间的灵气。

《送道者朝见后归山》是一首送别道士的七言律诗，虽作者不详，却生动展现了唐代道教文化背景下一位道者的形象与心境。

开篇从道者入朝写起，“暂随蒲帛”点出其入朝的缘由并非贪恋官场，“萧洒风仪傲汉官”则直接刻画其超然的气度，与世俗官员形成鲜明对比。接着，诗人用“天马”“海鳌”两个有力的比喻，进一步强调道者不受世俗束缚的本性，为其归山的选择做了铺垫。

后两联转向归山后的情景，松坛赏月、竹箧读书，描绘出一种远离尘嚣、悠然自得的修道生活，与前文的朝堂经历形成对照，突出道者对山林生活的向往与契合。尾联以道教修行的境界作结，既赞美了道者的高深修为，也暗寓了其归山是回归本真、追求更高精神境界的选择。

整首诗通过对道者入朝与归山的描写，寄托了对超然物外、不慕荣利品格的推崇，同时也反映了唐代道教文化的盛行及其对文学创作的影响。

全诗围绕“道者朝见后归山”展开，塑造了一位风度潇洒、不慕荣利、修行高深的道者形象。

首联“暂随蒲帛谒金銮，萧洒风仪傲汉官”，写道士应召入朝，却以潇洒风度傲视百官，凸显其不媚世俗的品格。“暂随”二字暗示其入朝并非本意，为后文归山埋下伏笔。

颔联“天马难将朱索绊，海鳌宁觉碧涛宽”，以天马不受羁绊、海鳌不畏涛宽为喻，生动展现道者追求自由、气度宏大的精神境界，比喻贴切，气势不凡。

颈联“松坛月作尊前伴，竹箧书为教外欢”，转向描写道者归山后的生活，松坛、明月、竹箧、书籍，勾勒出清幽雅致的修道环境，体现其超然物外的生活情趣。

尾联“神鼎已乾龙虎伏，一条真气出云端”，以道教炼丹术语作结，既写出道者修行高深，又暗喻其摆脱尘俗束缚、回归自然本真的状态，意境高远，余韵悠长。

此诗作者不详，从诗题“送道者朝见后归山”可知，创作背景是诗人送别一位道士。这位道士曾应朝廷征召入朝觐见，如今完成使命后回归山林。唐代道教兴盛，不少道士受到朝廷礼遇，常有道士入朝参政或被召见的情况，诗中描绘的道者朝见后归山的情景，正是这一社会背景的反映。诗人通过此诗表达对道者超然物外、不恋官场的品格的赞赏。