闲暇之时，手中常持一卷圣贤的经典著作。
沉迷于玩味书中的意趣，乐此不疲。
想要潜心探索书中的深奥玄妙之处，就必须下苦功夫钻研。
当今的圣贤之道与古代有什么不同？又有什么分别？
其实本源与路径都是相同的。
倘若能够明了本性天理，内心清静澄明，那么万般尘事皆可看破放下，心中便无挂碍。

体裁：《诉衷情》，词牌名，又名“桃花水”“偶相逢”“画楼空”等。双调四十四字，上下片各三平韵。

理学色彩：此词融汇了宋代理学“性即理”“心统性情”“主敬穷理”等思想。特别是“性理”“灵台”等词汇，直接反映了程朱理学对宋代文人的深刻影响。

佚文考订：原词上片第二句“耽玩意□□”缺二字，各版本或作“耽玩意真”，或作“耽玩意深”，今存疑待考。

莲社词：张抡词集名，取意东晋慧远建白莲社，寄托作者归隐向佛、雅好林泉之志。

• 耽玩：潜心玩味，专心研习。
• 阃奥：阃，音kǔn。本指内室深处，后引申为学问、事理的深奥精微之处。
• 下工夫：花费时间和精力，刻苦钻研。
• 今何异，古何殊：今与古没有什么不同，指圣贤之道亘古不变。
• 本同途：根本的途径、道理是一致的。
• 性理：指人性与天理，宋代理学核心概念，主张“性即理”。
• 灵台：指心。语出《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台。” 郭象注：“灵台者，心也。”
• 万事都无：心中不为外物所累，达到澄明无碍的境界。

这首《诉衷情》是一篇以读书修心为主题的哲理小品。作者张抡以闲适之笔，写沉潜之思，将读书的过程比作探寻“阃奥”的旅程，强调唯有“下工夫”才能登堂入室。这种为学态度，即使放在今天，依然具有深刻的教育意义。

词的下片转向对“道”的思索。作者认为古今之道“本同途”，不因时间流转而有差异。他进一步提出，读书的最终目的不是堆砌知识，而是“明性理”——认清自己的本心与天地万物的法则。当内心澄明如镜台（灵台），外在的繁杂世事便不再成为心灵的负累，所谓“万事都无”，并非否认万物的存在，而是指心不为物役，抵达洒落超然的精神境界。

全词篇幅虽短，却完成了“为何读书—如何读书—读书何为”的逻辑闭环，既有宋人尚理之特色，又不失词体特有的含蓄蕴藉。它启发我们：真正的学问，终须向内求索，回归本心。

《诉衷情》是一首以读书悟道为主题的哲理词。上片写闲中读书之乐与求道之勤。“耽玩意□□”虽缺二字，但由“耽玩”可知其沉浸典籍、乐于研思的情态。“潜心要游阃奥，须是下工夫”直白如话，却道出为学必经刻苦方能登堂入室的至理。下片由学问转入心性。“今何异，古何殊。本同途”三句，消解古今隔阂，认为圣贤之道万古如一。结尾“若明性理，一点灵台，万事都无”将理学心法化入词境，强调发明本心、明理见性则万缘俱寂。全词语浅意深，将读书之法与修心之道熔铸一体，体现宋人“以词说理”的独特风貌，平和中见理趣，闲淡中藏机锋。

张抡为南宋词人，生卒年不详，约宋高宗时期在世。此词收于其《莲社词》中，带有鲜明的理学思想与隐逸色彩。南宋时期，理学盛行，士大夫阶层普遍追求“格物致知、诚意正心”的内圣修养。张抡此作当是闲居读书时所作，借读书治学之体验，阐发理学心性之论，表达了以圣贤书为乐、求道于心的隐逸情怀。