• 神道:strong>: 指神明之道或天道，宇宙间玄妙莫测妙莫测的运行规律。
• 无已:strong>: 没有停止，不休不止。
• 成化:strong>: 万物的生成与演化。
• 寥天:strong>: 空旷、辽阔的天空，此处指天界。
• 玉华泉: 蕴含光华的美玉般的泉水，常喻指仙境或有德者精神所寄之处。
• 真游: 道家术语，指得道者的道者的神仙之游。
• 王豫: 帝王的安乐、福佑之地。“豫”有安乐、预备之意。
• 永日: 整日，长日。
• 迟 (zhì): 等待，此处引申为流连、盘桓。
• 表微: 显扬精深微妙的道理。
• 营道: 研习、奉行大道。
• 明祀:strong>: 庄严隆重的祭祀。
• 祈年:strong>: 祈求丰收之年。
• 灵山: 具有灵气的山峰。
• 新邑: 新建的城镇或封地。
• 彩烟: 五彩祥云，被视为吉祥的征兆。
• 穆天子: 即周穆王，传说他曾西巡至昆仑瑶池会见西王母。
• 瑶池: 神话中西王母居住的仙境之地。

这首《荐玄德公庙》是一首典型的道教题材的祭祀诗。讲解这首诗，可以从以下几个层面入手：

思想内涵层：诗歌首要传达的是道家的核心哲学——“道法自然”。开头两句就明确指出，神妙的法则和万物的变化都是自身固有的规律，不以人的意志为转移。这为后面歌颂玄德公的“德”与“行“行”提供了哲学依据，他的存在和作用也是这种自然之道的体现。

形象塑造层：诗人并未直接描摹玄德公的形象，而是通过环境烘托和侧面描写来塑造其神格。他居于“寥天”，德行浸润“玉华泉”，行的是“真游”，伴的是“云仙”。这些虚无缥缈而又纯净高华的物象，共同塑造了一位超然物外、德行高洁的神灵形象。

结构与技法层：全诗结构严谨，由宏观哲理引入具体描述，再落脚于现实景观与祈愿，最后用典故提升意境。前两联总述道理与神祇地位；中间两联细写神迹与祭祀目的；后两联描绘实景并巧妙收束。尤其末尾的反诘用典，堪称点睛之笔，它将读者的视线从遥远的神话拉回眼前，有力地赞美了当下祭祀场所的灵验与非凡。

语言特色层：诗歌语言简练古朴，对仗工整，如“神道”对“成化”，“君居”对“德在”，“表微”对“明祀”等，增强了韵律感和庄重感。同时，选用了一系列道家色彩浓厚的词汇，如“真游”、“云仙”、“灵山”、“彩烟”等，营造出空灵玄远的意境。

总的来说，这首诗不仅是一次宗教祭祀活动的文学记录，更是一次道家哲学思想的诗意阐述，展现了储光羲将个人信仰、哲学思考与诗歌艺术完美融合的能力。

此诗以庄重典雅的笔触，营造了一个神圣而飘逸的道教仙境，赞颂了玄德公的德行与神力。

开篇“神道本无已，成化亦自然”即点明主旨，阐述了道家“道法自然”的核心思想，认为神明运作与万物生化都是自然而然的规律，奠定了全诗的哲学基调。

中间四联具体描绘玄德公的存在状态与其影响。“君居寥天上，德在玉华泉”运用空间上的高远与物质上的精华相对照，凸显其超凡脱俗又泽被人间的特质。“真游践王豫，永日迟云仙”则生动刻画了其逍遥自在的神仙生活。“表微在营道，明祀将祈年”由虚转实，点出建庙祭祀的现实目的——弘扬大道、祈福禳灾。

尾联“灵山俯新邑，松上生彩烟”以景作结，通过对灵山、彩烟等意象的描绘，渲染出祥和、灵动的氛围，进一步烘托神庙的神圣性。最后“岂知穆天子，远去瑶池边”巧妙运用典故，以传说中的周穆王瑶池之会作反衬，强调玄德公庙所在的此地即是人间仙境，无须远求，含蓄地提升了本地信仰的地位，意境深远。

全诗全诗语言凝练，意境开阔，融哲理、景物、情感于一炉，充分体现了储光羲作为山水田园诗人兼道教信徒的艺术特色。