精舍已不见您的身影，您已去往无生无灭的净土。
过往的行人知道什么途径呢？只能在雁子堂前徘徊瞻仰。
浮云终将回归旧时的山岭，落月依然沉向西方。
在这昼夜不息的虚空之中，时时能闻到奇异的芳香。

1. 作者储光羲：唐朝山水田园诗派诗人，与王维、孟浩然等交游，诗风质朴，多写自然风光和隐逸生活，部分作品蕴含佛理禅趣。 2. 佛教术语：诗中“无生乡”“虚空”“异香”等均为佛教常用概念，反映了佛教文化对唐代文人的深刻影响。 3. 雁子堂：可能与佛教“雁塔”典故或僧团共住之“雁堂”有关，体现了佛教建筑与文化意象。 4. 意象运用：诗中使用“浮云”“落月”等意象，既写实景，又具象征意义，是古典诗歌常见的表现手法。 5. 悼僧诗：这是唐代一种特殊的诗歌题材，通常结合佛理，表达对僧人离世的哀悼及其超越生死的赞美。

• 精庐：指佛寺、僧舍，此处指慎言法师生前居住的房舍。
• 不住子：不住，即不居住、不滞留；子，对慎言法师的尊称。意指法师已离世。
• 无生乡：佛教语，指无生无灭的涅槃境界。
• 过客：过往的行人，诗人自指。
• 裴回：同“徘徊”，流连不去。
• 雁子堂：指佛寺中的殿堂，可能源于佛教雁王（佛陀前身）的典故，或指僧侣聚居之堂。
• 浮云归故岭，落月还西方：以浮云归山、落月西沉的自然现象，隐喻法师灵魂归于寂灭净土，也暗含佛法（西方净土）的指向。
• 日夕虚空里：日日夜夜，在这空寂的房舍内外。
• 异香：奇异的香气，常出现在佛教典籍中，象征佛法的殊胜或高僧德行的感应。

这首诗题为《题慎言法师故房》，是一首题壁诗，也是悼亡诗。讲解时可抓住以下几个要点：首先，理解诗歌的创作动机是凭吊一位已故的高僧，情感基调是追思与敬仰，而非单纯的悲伤。其次，逐联分析诗句含义，重点解析“无生乡”“雁子堂”“归西方”“异香”这些核心词汇的佛教内涵及其在诗中的象征作用。再次，赏析诗歌的艺术特色，如如何通过环境描写（空房、浮云、落月）渲染氛围，如何运用虚实相生的手法（如“闻异香”）来表达对法师精神长存的信念。最后，将此诗置于唐代佛教兴盛、文人喜与僧侣交往的文化背景中，体会其如何将个人情感、自然景物与宗教哲理完美融合，从而成就其空寂玄远的艺术境界。

这首诗以空灵淡远的笔触，营造出一种静谧、超脱的意境。首联直点主题，说明法师已离舍而去，抵达“无生乡”，开篇即奠定全诗的佛教色彩与追思基调。颔联写诗人作为“过客”在故房前徘徊，充满了物是人非的感慨与对法师行踪的探寻。颈联“浮云归故岭，落月还西方”是诗中的妙笔，运用生动的自然意象进行比喻和象征，既描绘了黄昏景象，又巧妙地暗示了法师灵魂的归宿（西方净土），意境开阔，余韵悠长。尾联“日夕虚空里，时时闻异香”将空间上的空寂与时间上的永恒相结合，那若有若无的“异香”更是点睛之笔，它并非实指，而是象征着法师高洁的德行与不灭的法身长存于此虚空之境，给全诗增添了神秘而崇高的宗教氛围。全诗语言简练，情感含蓄深沉，融情于景，禅意盎然。

此诗是唐代诗人储光羲为悼念一位名为慎言的僧人（法师）而作。诗人探访慎言法师生前居住的禅房，触景生情。当时储光羲与佛教僧人交往密切，其诗作常蕴含禅理。此诗通过描绘法师故房的空寂景象，融入佛学意象，表达了对逝者超脱尘世、归于涅槃境界的追思与礼赞，同时也流露出诗人对佛法精义的领悟与向往。