听说你追随樵夫悠闲地观看下棋，忽然发现自己仿佛来到了秦时避世的人间仙境。
推开云雾种植玉苗，仍嫌山不够深幽；托鹤渡海传递书信，却嫌仙鹤飞得太迟。
阴暗的洞窟中，石幢上隐约有些字迹；古老的祭坛旁，松树已大半枯萎没有枝叶。
劳烦你从远方寄来了青囊卜筮之书，我真希望能追随你一同去拜访那位高人师父。

1. 作者岑参：唐代著名边塞诗人，与高适并称“高岑”，诗风以雄奇豪迈、想象丰富著称，亦有清新隽永之作。 2. 诗题解读：“酬”意为酬答、唱和；“见寄”意为“寄给我（的诗）”。此类诗题在唐诗中常见，体现文人间的诗歌交往。 3. 典故运用：诗中多处用典，如“看棋”用王质烂柯典，“秦时”用桃花源典，“种玉”用杨伯雍典，增强了文化内涵和意境深度。 4. 道教文化：诗中涉及道士、青囊录、石幢、古坛等，反映了唐代道教盛行及其对文人士大夫的影响。 5. 对仗工整：此诗为七言律诗，中间两联（颔联、颈联）对仗工稳，体现了律诗的形式美。 6. 意象选择：樵夫、棋、云、玉、鹤、洞、幢、坛、松等意象，共同构建了远离尘嚣、古朴神秘的隐逸修仙氛围。

• 酬：酬答，回赠。
• 畅当：唐代诗人，与岑参同时代，本诗是回应他的赠诗。
• 嵩山：五岳之一的中岳，位于今河南登封，道教胜地。
• 麻道士：一位姓麻的道士，畅当寻访的对象。
• 见寄：(对方)寄诗给我。
• 闻逐樵夫闲看棋：暗用“烂柯”典故（《述异记》），王质入山观棋，斧柄已烂，喻时间流逝、仙境与人世差异。
• 秦时：指如桃花源般与世隔绝的仙境（陶渊明《桃花源记》有“不知有汉，无论魏晋”）。
• 开云种玉：形容深山修炼、行为高洁。种玉典故出自《搜神记》，杨伯雍种石得玉，喻积德得福或仙家之事。
• 渡海传书怪鹤迟：传说仙鹤能传书，此句抱怨仙鹤传递消息太慢，表达渴望信息。
• 石幢：古代宗教石刻，形如柱，上刻经文或佛像。
• 青囊录：指道教的卜筮、医术等方术书籍（青囊为古代术士装书之袋）。
• 愿得相从一问师：表达诗人希望与畅当一同去拜访麻道士，请教学习。

这首诗是岑参写给友人畅当的一首酬和诗。畅当先去嵩山寻访了一位麻道士，并写诗告诉了岑参他的经历。岑参读了之后，心驰神往，于是写了这首诗作为回应。 诗的开头，诗人听说畅当像古代的樵夫王质一样，在山中看仙人下棋，一下子仿佛进入了与世隔绝的桃花源般的秦时仙境。这两句并不是写实，而是诗人根据畅当的诗意进行的艺术再创造，一下子就把读者带进了奇幻的色彩中。 第三、四句，诗人进一步想象畅（或麻道士）在深山中的生活：推开云雾，在山上种玉（一种仙家行为），还嫌山不够深；想让仙鹤渡海送信，又嫌仙鹤飞得太慢。这种“嫌浅”、“怪迟”的想法，看似不合理，却恰恰表现了追求仙道之人希望彻底远离人间、渴望迅速沟通仙凡的急切心理。 第五、六句，诗人的笔触转向了嵩山道士居处的具体环境：幽暗的山洞里，石制的经幢上字迹已经模糊不清；古老的祭坛边，松树老得枝叶都已凋残。这些景象描绘出一片幽静、古朴、略带荒凉的神秘氛围，暗示着这里是一位隐世高人的修行之所，充满了岁月感和道意。 最后两句，诗人直接对畅当说话：谢谢你从远方寄来了记载道术的“青囊录”，我真希望能和你一起，去拜访这位师父，向他请教。这既点明了“酬答”的主题，也直接抒发了诗人对隐逸求仙生活的向往之情。 整首诗想象丰富，意境超脱，语言优美，通过对友人寻道经历的描绘和想象，表达了自己对尘世之外的仙道境界的向往，是唐代文人慕仙隐逸思想的典型体现。

这首诗以酬答为形式，借友人寻道之事，抒写诗人的方外之思。首联“闻逐樵夫闲看棋，忽逢人世是秦时”，巧妙化用“烂柯”与“桃花源”典故，瞬间将读者带入一个时空错位、仙凡交织的意境，奠定了全诗的超脱基调。颔联“开云种玉嫌山浅，渡海传书怪鹤迟”，以夸张手法表现仙境之深邃与沟通之不易，“嫌山浅”、“怪鹤迟”的反常心理，突出了对超越尘世生活的极致向往。颈联“阴洞石幢微有字，古坛松树半无枝”，转为具体景物描写，石幢字迹模糊、松枝凋零，渲染出古幽荒寂的修道环境，暗示时光流逝与道意长存。尾联“烦君远示青囊录，愿得相从一问师”，直接点明酬答之意，并由景入情，表达了对友人所示道书的珍视以及希望同往求师的迫切愿望。全诗想象瑰丽，典故娴熟，意境幽远，语言凝练，充分展现了岑参诗歌中浪漫飘逸的一面，体现了盛唐诗人对精神自由的追求。

此诗是唐代诗人岑参为酬答友人畅当的赠诗而作。畅当曾游历嵩山寻访麻道士，并有诗寄给岑参描述其经历。岑参据此展开想象，描绘了嵩山深邃幽静、充满仙道气息的景象，表达了对友人寻仙访道生活的向往以及自己渴望脱离尘世、追求隐逸或道家境界的心情。这反映了唐代文人中普遍存在的漫游山水、结交僧道、追求超脱的文化风尚。