可叹人生短暂，姑且如此罢了。就像那清晨的风，鸟儿翅膀疲倦了也懂得飞回。况且自己骑着慢吞吞的马，却想要去追赶日行千里的骏马，这怎么可能达到目的呢？在山中种下了灵芝仙草，不想让白发满头。在梅花树下酣畅一醉，笑着与穿青衣的童子共舞。

说什么要博取万里之外的封侯，等待着朱门大户画戟陈列，高门大院，美宅高台。人世间什么时候才算满足呢？一切任由天地造化施行。奇怪啊，如今连梦也梦不到周公了，想来周公也正该怪罪我年老衰颓了吧。回去吧，回到那夕阳下的牛背，夜晚月光下的水边石矶旁。

1. 用典手法：词中多处用典。“款段”出自《后汉书》，意指安于低微的生活；“周公”典出《论语》，表达了词人对理想世界的追求与幻灭，以及自我解嘲的复杂心境。这些典故的运用，使得词作内涵丰富，含蓄隽永。

2. 对比手法：上片中的“款段”与“骐骥”形成鲜明对比，突出了理想与现实的差距，以及词人面对这种差距时的清醒与无奈。

3. 意境营造：结尾“夕阳牛陇，夜月鸥矶”两句，选取典型的田园意象，以景结情，创造出一种静谧、闲适、空灵的意境，与上文的功名喧嚣形成强烈反差，完美地烘托了词人归隐的决心和心境。

4. 遗民心态：作为宋末元初的遗民，何梦桂的归隐不仅是个人志趣的选择，更带有强烈的民族气节和政治态度。拒绝“朱门画戟”，即是拒绝与新朝合作，这种心态是理解本词深层含义的关键。

• 八声甘州：词牌名，又名《甘州》、《潇潇雨》等。
• 聊尔：姑且，暂且。这里有人生短暂、得过且过之意。
• 款段：指行动迟缓的马。典出《后汉书·马援传》，常指甘心于缓慢、平常的生活。
• 骐骥：良马，千里马，比喻杰出的人才或远大的志向。
• 玄芝：黑色的灵芝，传说中的神草，这里泛指仙草。
• 青衣：指青衣童子，或指代梅树下的侍者，也隐含道教典故。
• 朱门画戟，大第崇墀：形容贵族豪门的显赫气势。朱门指红漆大门，画戟是一种仪仗，崇墀指高台阶。
• 周公：西周著名政治家，孔子曾感叹“久矣，吾不复梦见周公”，以此表示对周代礼制的向往。此处借用此典，表达自己年老志衰，不再有宏大抱负。
• 牛陇、鸥矶：指田园隐居之所，牛陇即放牛的山坡，鸥矶即水边鸥鸟栖息之地。

这首《八声甘州》是何梦桂晚年的一首述怀词。词人通过对自己心路历程的剖析，展现了一个从入世到出世的思想转变过程。

词的开头，作者便流露出对人生的深深倦意。“叹人生聊尔”是总领，奠定了全词的基调。作者用“翼倦回飞”的鸟儿自比，表明自己已经厌倦了尘世的奔波。紧接着，他以“骑款段”与“追骐骥”的矛盾，进一步说明自己已无意于功名，因为那是不切实际的幻想。这种自知之明，是他在历经沧桑后的觉悟。

既然现实理想已破灭，他便转向了精神世界的追求。“种得玄芝瑶草”象征着他希望修身养性，保持晚节，不为俗世所染。“一醉梅花下，笑舞青衣”则描绘了一种逍遥自在、与自然融为一体的神仙般的生活，这是他对理想生活状态的具体想象。

下片进一步否定功名。他用“说甚”二字，彻底推翻了封侯的念头，并用“朱门画戟，大第崇墀”来代指那些虚幻的富贵，反问“人世何时□足”，直指人心贪欲的无穷。面对无法改变的命运（造物任隆施），他选择顺从自然。

最后，他借用“周公”典故进行自我解嘲。孔子因久不梦见周公而感叹衰老，这里作者反其意而用之，说自己不仅梦不到周公，反而觉得是周公在责怪自己衰老无用。这看似自嘲，实则表达了对过往理想的诀别，以及对现实处境的接受。最终，一切的思绪都归结于“归来去”的坚定选择，那片夕阳下的牛陇和夜月下的鸥矶，才是他灵魂最终的归宿。整首词情感真挚，哲理深刻，语言凝练，是宋末遗民词中的佳作。

这首词是作者晚年感叹人生、抒写归隐之志的作品。全词以议论开篇，以景语作结，意境深远。

上片以“叹人生聊尔”起笔，直抒胸臆，感叹人生短暂。随后以“款段”与“骐骥”对比，形象地写出了自己年老力衰，无法追逐远大前程的现实。接着笔锋一转，写种灵芝、醉梅花的生活，表现出一种超然物外、洁身自好的高雅情趣。“不染满头丝”一语双关，既指仙草能黑发，也指归隐生活能使人忘却尘世烦恼，保持内心的纯净。

下片“说甚封侯万里”承接上文，彻底否定了对功名利禄的追求。面对“造物任隆施”的无奈，他借用“周公”之典，巧妙地将孔子的感慨化为自嘲，说自己如今连梦都梦不到周公了，不再是那个心怀天下的儒者，反而被周公怪罪自己老而无用。这既是对现实的妥协，也是对自己不得不放弃理想的宽慰。结尾“归来去，夕阳牛陇，夜月鸥矶”三句，描绘出一幅宁静淡泊的田园画卷，将归隐的意愿寄托于优美的自然景色之中，余味悠长，令人神往。

何梦桂是宋末元初的遗民文人。这首词大约创作于宋亡之后，他入元不仕，隐居于家中。面对国破家亡，朝代更迭，他深感人生无常，壮志难酬。词中充满了对宦途的厌倦、对隐逸生活的向往以及年华老去的无奈。他借用庄子、马援、孔子等人的典故，表达了淡泊名利、归隐田园的决心，同时也流露出一种深沉的亡国之痛和身世飘零的悲哀。