当年曾侍立在螭头陛前，
敢吐危言，逆龙鳞、捋虎须，扶持社稷于危难。
是谁炼就精金铸成“刚卯”？正气凛然，镇护山河。
岂肯贪恋眼前的区区官爵？
你持着碧水丹山赐给的翠节，这颗“右史”之星，特地为吾闽而出。
开义仓赈济，毫无难色。
如今世道艰难，正需扶持。
正该远绍温公之德量、魏公之风力。
此事更关宗庙社稷之福，系苍生休戚。
且在此公“人日”称寿：
待内丹炼熟，河车常运，双瞳方碧；
五百岁后，仍作皇家良弼！

1. 宋代中书省置“右史”一员，即起居舍人，掌记录皇帝言行，称为“螭坳近臣”，立班在螭头之下。
2. “刚卯”本为汉代压胜玉印，南宋士人借其“金刚不屈”之意入诗文，以喻士节，是物象象征的典型用法。
3. 人日称寿始于南朝，至宋盛行；闽中“人日”有食七宝羹、献“人日词”之俗，此词即当日寿筵歌者所唱。
4. 河车、内丹属南宗张伯端一系丹法，南宋文人多兼修内学，王迈亦受业于真德秀，故以丹道祝寿，为时代风气之折射。
5. 温公（司马光）、魏公（韩琦）并称“嘉祐四真”，在南宋已成为人格典范；词中并举，体现理学“名臣崇拜”的价值观。

• 螭头：殿前雕有螭吻的柱头，唐宋翰林学士立班之地，代指禁中近臣。
• 婴鳞编虎：“婴鳞”谓触龙鳞，喻犯颜直谏；“编虎”即“编虎须”，同义互文，极言忠勇。
• 刚卯：汉代辟邪玉印，长寸许，上刻“正月刚卯”等字，以金精炼成，象征坚贞不拔之节。
• 碧水丹山：闽地武夷山别名，借指家乡；“持翠节”谓持皇帝所赐翠羽之节，出任要职。
• 义廪：义仓，丰年敛、荒年散，以赈百姓。
• 温公、魏公：司马光封温国公，韩琦封魏国公，皆北宋重臣，德量风力为世楷模。
• 人日：正月初七，传说为人生日，古多以此称寿。
• 内丹、河车：道教术语，内丹成则真气运行如河车自转，瞳子转碧，象征长生。
• 五百岁、良弼：用《神仙传》彭祖五百岁及《尚书》“梦帝赉予良弼”典，祝其长寿且永为宰辅。

这首《贺新郎》不是泛泛祝寿，而是把个人生日写成国家事件。开篇用“婴鳞编虎”把寿星塑造成敢摸老虎须的孤勇者，立刻竖起风骨。接着把抽象的“气节”变成可以“铸”的“刚卯”，这是炼字炼意的绝活：金属越炼越硬，人品越炼越光，一个“铸”字，把“修炼”与“镇国”双重含义同时点亮。下片先拉家乡山水作后台，说明如此伟人是“吾闽”所产，地域自豪感跃然纸上；再把“发义廪”这一具体德政插入，让寿星从“硬汉”变成“仁吏”，形象更立体。最妙的是结尾：一般祝寿只说“长命百岁”，王迈却翻一层——“五百岁作良弼”，把长生与再出为相捆绑：活得越久，百姓越有福。于是个人寿命被升华为国家寿命，小小寿词便有了“为天地立心”的浩然之气。读此词，可见南宋士人如何把私人情感、地方荣耀与天下兴亡，一并打并，炼成一颗光焰万丈的“刚卯”。

全词以“曾侍螭头”一句倒提，先写寿星昔日谏垣风采，用“婴鳞编虎”四字，风棱四射；继以“炼金铸刚卯”之奇喻，将其气节具象化，镇国二字，力重千钧。下句陡转“肯顾恋眼前官职”，一扬一抑，见其高怀。过片“碧水丹山”点出闽人闽地，既切乡里，又寓“山川英灵”挺生伟人。“发义廪”补笔仁政，由节而仁，形象更丰。“如今世道”一句，拍合现实，感时忧国，遂以温、魏相期，提出大担当、大福祉，将私人寿筵与宗社苍生紧紧钩连，格局骤阔。收煞用道教养寿之典，却归于“五百岁作良弼”，把长生理想与宰辅事业合而为一，豪想奇情，飞越尘表。通篇以气节立骨，以忧国铸魂，以仙缘畅其祝嘏，骨腾肉飞，绝去寻常寿词金紫堆积之俗，堪称“寿词亦史词，亦谏词”。

淳祐七年（1247）正月初七“人日”，福州人右史（中书省右史，掌记注之职）王某六十寿辰。王迈与寿星同里同朝，且为理学名臣，素以风节相砥砺。时南宋内忧外患，史嵩之专权方炽，朝士多缄默；寿星曾屡上封事，几遭贬斥，故迈借祝寿以“扶持熬极”“世道难扶植”相勖，既颂其刚正，复寄望其复出匡时，兼为闽邦增重。词成即付歌者，同社诸公皆和，一时传为“人日寿词”之冠。