你将从鬼谷子修道之地出发，前往天台山学习仙术。
此行定会追随赤松子羽化登仙，留下的事迹将永传人间。
此去路途烟波浩渺遥远，不知何时才能驾着仙车回还。
待到那时定要执手欢聚，再看这城郭是否依然如故。

1. 作者张九龄：唐朝开元年间名相、文学家，以直言敢谏和文学才华著称，是唐代由初唐转入盛唐的关键诗人之一，其《感遇》诗十二首尤为著名。 2. 诗歌体裁：这是一首五言律诗，共八句四联，讲究平仄对仗。本诗中间两联“行应松子化，留与世人传”与“此地烟波远，何时羽驾旋”对仗工整。 3. 道教文化意象：诗中密集使用了“鬼谷”、“天台”、“学仙”、“松子”、“羽驾”等与道教求仙、隐逸文化相关的意象，反映了道教在唐代的兴盛及其对文人思想的深刻影响。 4. 典故运用： - “松子化”用了赤松子成仙的典故。 - “城郭共依然”化用了《搜神后记》中丁令威学道成仙，化鹤归乡，感叹“城郭如故人民非”的故事，使诗意更加深沉。 5. 情感主题：此诗超越了普通送别诗的伤感，融合了“惜别、祝愿、慕仙、盼归”多重情感，体现了盛唐士人开阔的胸襟与复杂的精神世界。

• 鬼谷：相传为战国时期纵横家鬼谷子隐居修道之处，此处代指杨道士原本的修行地。
• 天台：即天台山，位于今浙江，是道教名山，传说为仙人居住之所。
• 松子：指赤松子，古代传说中的仙人，此处喻指杨道士将得道成仙。
• 羽驾：仙人的车驾。因传说仙人以鸾鹤为驾，故称“羽驾”。
• 把袂：握住衣袖，意为执手相见，形容重逢的亲切场景。
• 城郭共依然：化用丁令威“城郭如故人民非”的典故，暗含对世事变迁、仙凡有别的感慨。

这首诗的讲解可以从以下几个层次展开：

一、解题与整体把握
诗题“送杨道士往天台”明确了这是一首送别诗，对象是道士，目的地是道教圣地天台山。这决定了全诗的核心意象和情感基调必然与道家思想紧密相关。理解时需把握两条主线：一是对友人求仙的祝愿与推崇，二是对离别的不舍与对重逢的期待。

二、逐联品析
1. 首联：开门见山，指出友人从一处修道胜地前往另一处更高的仙境，起点与终点都充满仙气，为全诗定下飘渺的基调。
2. 颔联：这是全诗情感的第一个高点。诗人以赤松子比拟友人，表达了对友人修道必定成功的坚定信心，以及对其事迹将流芳百世的赞誉。这是对友人的高度肯定与精神支持。
3. 颈联：情感出现转折与波澜。“烟波远”既写实景，也象征仙路渺茫、前路未知。“何时”一词的疑问，将诗人内心的牵挂、担忧和盼归之情和盘托出，使诗歌从飘渺的仙境拉回至充满人情味的现实。
4. 尾联：在感伤中振起，设想未来重逢的温馨画面。“一把袂”的动作细节极为生动传神，体现了友情的亲密。“城郭依然”的典故运用，则给重逢的场景增添了一层哲学意味——世事或许变迁，但真情与友谊可以永恒。

三、艺术特色总结
本诗最大的艺术特色在于“仙俗交融”。通篇以仙语写俗情，将对友人的深情厚谊寄托于求仙问道的语境之中，使得离别之情不流于悲切，而是显得超脱而旷达。语言清丽流畅，对仗工稳，用典自然无痕，体现了张九龄作为一代名相兼诗人的深厚学养与高雅格调。

这是一首情韵深长的送别诗，以仙道意象为表，以真挚友情为里。首联“鬼谷还成道，天台去学仙”，点明送别缘由与目的地，以“鬼谷”“天台”两个道教圣地串联，营造出超凡脱俗的意境。颔联“行应松子化，留与世人传”，是对友人修道前程的美好祝愿与肯定，相信其必能得道成仙，名传后世。

颈联笔锋一转，“此地烟波远，何时羽驾旋”，从对仙境的遥想回归到现实的离别，烟波浩渺既指实际路途，也隐喻仙凡阻隔，而“何时”一问，则流露出深深的不舍与对重逢的期盼。尾联“当须一把袂，城郭共依然”，设想未来重逢的情景，用语平实却情感深挚。“城郭依然”的典故运用巧妙，既暗示了仙家眼中人世的沧桑感，又强化了友情超越时空的永恒性。

全诗结构严谨，由启程、祝愿、惜别到盼归，情感脉络清晰。语言清丽含蓄，用典贴切自然，在飘逸的仙气中灌注了浓厚的人情味，展现了张九龄诗歌“雅正冲淡”的独特风格。

此诗是唐代名相、诗人张九龄为送别一位杨姓道士前往天台山修道而作。张九龄本人虽身居庙堂，但深受道家思想影响，诗中常流露出对隐逸求仙生活的向往。此诗创作于其仕宦期间，借送别友人，既表达了对其求仙问道的祝愿与羡慕，也含蓄地抒发了自己对尘世宦途的复杂感受，体现了盛唐时期士人精神世界中儒道互补的典型心态。