旱灾自咎，贻七县宰同州时

1. 中唐地方行政制度：唐代地方行政实行“道-州-县”三级制，同州属于关内道，下辖七个县，“宰”是县令的正式称呼，负责一县的行政、司法、赋税等事务，诗中“七县宰”即同州下辖七县的最高行政长官，元稹作为同州刺史，是七县宰的上级，体现了唐代地方行政的层级关系。

2. 唐代赋税制度：唐代前期实行均田制与租庸调制，安史之乱后，均田制瓦解，唐德宗时期推行两税法，以征收钱币和谷物为主。诗中“半减麦与缗”提到减免麦子（谷物）和缗（钱币）税，符合两税法的征收内容，反映出唐代中后期赋税征收的主要形式。

3. 元稹的文学与政治主张：元稹是中唐重要诗人，与白居易共同倡导“新乐府运动”，主张诗歌“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，即诗歌应反映现实、关注民生。《旱灾自咎，贻七县宰同州时》正是这一主张的实践，诗中直面旱灾灾情与吏治问题，具有鲜明的现实主义风格。同时，元稹在政治上重视民生，曾任监察御史、刺史、宰相（短期）等职，多次针对社会问题提出改革建议。

4. 古代“天人感应”思想：古代人认为上天与人间存在感应，君主或官员的德行、政务好坏会影响上天的奖惩，如君主贤明、政务清明则风调雨顺，反之则会出现自然灾害。诗中“吾闻上帝心，降命明且仁”“苟无公私责，饮水不为贫”“有一于此事，安可尤苍旻”等句，体现了这种“天人感应”思想，元稹认为旱灾可能与地方政务弊端（如冤案、苛政）相关，而非单纯的自然现象，这也是他“自咎”并呼吁改善吏治的思想基础之一。

5. 唐代基层吏治问题：中唐时期，由于安史之乱的冲击，地方治理逐渐松弛，基层吏治出现诸多问题，如诗中提到的“村胥与里吏，无乃求取繁”（基层小吏横征暴敛）、“符下敛钱急，值官因酒嗔”（官员催税严苛、滥用职权）、“扰扰食廪内，无乃奸有因”

• 自咎：自我责备、反省。
• 贻：赠送，这里指写给。
• 七县宰：同州下辖七个县的县令，“宰”是古代对县令的称呼。
• 同州：唐代州名，治所在今陕西大荔县一带。
• 上帝：指上天、天帝，古代人认为上天主宰世间万物。
• 胡不灾我身：“胡”即为何、怎么，意思是为何不把灾祸降在我自己身上。
• 膏雨：滋润田地的雨水，对农作物生长有益的雨。
• 恻恻：形容充满怜悯、体恤的样子，这里指诏书饱含对百姓的关怀。
• 缗（mín）：古代穿铜钱用的绳子，后来代指铜钱，一缗通常为一千文。
• 竭力与筋：指竭尽全力劳作，“筋”代指体力。
• 累累：形容接连不断、一个接一个的样子。
• 呐呐（nè nè）：形容说话迟钝、不流利的样子，这里体现老翁朴实的状态。
• 囷（qūn）：圆形的谷仓，用于储存粮食。
• 折粟税：将赋税折算成粟米缴纳，“粟”是古代常见的粮食作物，去皮后为小米。
• 贳（shì）麦邻：向邻居借麦子，“贳”即借。
• 再振：再次加剧、蔓延，这里指旱情重新严重起来。
• 秋孟：指秋季的第一个月，即农历七月，“孟”是季节中第一个月的称呼（孟、仲、季）。
• 既旬：已经过了十天，“旬”指十天。
• 区区昧陋积：“区区”是自称的谦辞，指自己；“昧陋”即浅薄、愚昧，整句是元稹自谦的说法，指自己见识浅薄。
• 泥甲鳞：指甲上沾满泥土，“甲”指指甲，“鳞”这里形容泥土附着的状态，体现祈祷时的虔诚与辛劳。
• 囹圄（líng yǔ）：监狱，古代关押犯人的地方。
• 食廪（lǐn）：粮仓，用于储存官府粮食的地方。
• 轧轧（yà yà）：拟声词，形容车辆行驶时发出的声音。
• 使不伦：指任用的官吏不称职、不合适，“伦”即恰当、合适。
• 负担卒：背负着重物的役卒，“负担”指背负的重物，“卒”指服役的人。
• 役不均：徭役分配不均匀，有的地方或人负担过重，有的过轻。
• 计与珠玉滨：意思是（大麦的价格）几乎和珠玉相近，形容大麦因减产而价格昂贵，“滨”即接近。
• 村胥（xū）与里吏：“胥”是古代基层官吏，“里”是古代基层行政单位，“村胥”“里吏”均指乡村的基层小吏。
• 符下：官府的文书、命令下达，“符”指古代官府传达命令的凭证或文书。
• 值官因酒嗔：遇到官员借着酒意发怒，“值”即遇到，“嗔”即发怒、生气。
• 诛求：指横征暴敛，强行索取财物。
• 逡巡（qūn xún）：迟疑、犹豫，“不逡巡”指毫不迟疑地进行（诛求与挞罚）。
• 下里：指乡野、民间，与“市井”“州县”相对，代指偏僻的乡村。
• 穷独：指贫苦无依的人。
• 刍薪（chú xīn）：“刍”指喂牲口的草料，“薪”指柴火，“刍薪”代指基本的生活物资。
• 案牍吏：指掌管文书、处理公务的官吏，“案牍”即官府的公文、文书。
• 移祸屯：把灾祸转移（给百姓），“屯”指艰难、灾祸。
• 迭配：轮流摊派、分配。
• 直：通“值”，指价值、价钱，“偿直”即偿还相应的价值、给钱补偿。
• 尤苍旻（mín）：埋怨上天，“尤”即埋怨、责怪，“苍旻”指苍天、上天。
• 漏刑宪：指刑罚有疏漏，罪犯没有受到应有的惩罚，“刑宪”即刑法、法律。
• 虞鬼神：畏惧鬼神（的惩罚），“虞”即担忧、畏惧。
• 顽滞牧：元稹自谦的说法，“顽滞”指愚钝、固执，“牧”指地方长官，这里指自己作为同州的地方官员。
• 灾沴（lì）：指自然灾害，“沴”指灾害、妖气，这里特指旱灾。
• 臻（zhēn）：到达、降临。
• 闾里民：指乡里的百姓，“闾里”是古代居民聚居的地方，代指民间。
• 神明宰：指贤明、有德行的官员，“神明”形容官员贤明如神，能洞察民情。
• 衢客尘：指在道路上奔波的百姓，“衢”指道路，“客尘”原指旅途的尘土，这里代指劳碌的百姓。

1. 情感真挚，民本思想突出：全诗以“自咎”为核心，开篇便以“臣稹苟有罪，胡不灾我身”直抒胸臆，将旱灾的罪责归咎于自己，而非百姓或上天，体现出强烈的自责意识与担当精神。诗中多次描绘百姓的苦难，如“累累妇拜姑，呐呐翁语孙”展现百姓对丰收的期盼，“强豪富酒肉，穷独无刍薪”揭示贫富差距，字里行间满是对百姓的同情，凸显出元稹深厚的民本思想。

2. 结构清晰，层层递进：诗歌先写旱灾的严重与频繁，以及朝廷减免赋税的举措和百姓的反应；接着写旱情再次加剧，自己虔诚祈祷却无效果；随后转入核心思考，提出“以彼天道远，岂如人事亲”的观点，进而列举监狱冤案、粮仓奸邪、官吏任用不当、徭役不均、小吏索求繁多等吏治问题；最后再次自责，并呼吁同僚共同体恤百姓。整体结构由现象到本质，由自我反省到呼吁同僚，逻辑严密，层层深入。

3. 手法多样，感染力强：其一，运用设问手法，如“胡不灾我身”“胡为旱一州”“无乃冤不申”等，既强化了情感表达，又引发读者（及诗中“七县宰”）的思考；其二，采用对比手法，如“半租岂不薄，尚竭力与筋”对比朝廷减税与百姓仍需辛劳，“强豪富酒肉，穷独无刍薪”对比贫富生活，突出社会矛盾与百姓苦难；其三，细节描写生动，如“日驰衰白颜，再拜泥甲鳞”刻画自己祈祷时的辛劳与虔诚，“累累妇拜姑，呐呐翁语孙”描绘百姓的朴实与期盼，让诗歌更具画面感与感染力。

4. 现实意义深刻：诗歌不仅是对一次旱灾的记录，更揭露了中唐时期地方吏治的弊端，提出“天道远，人事亲”的观点，强调改善政务、解决民生问题的重要性，具有鲜明的现实批判精神。这种关注现实、体恤百姓的态度，在古代官场中尤为可贵，也让诗歌超越了单纯的“自咎”，成为反映社会现实、呼吁政治清明的佳作。

此诗创作于元稹任同州刺史期间（唐穆宗长庆二年，即822年，元稹调任同州刺史），当时同州地区遭遇了严重且频繁的旱灾。作为地方长官，元稹目睹了旱灾给百姓带来的深重灾难——田地荒芜、粮食歉收，百姓在赋税与生存压力下苦苦挣扎，内心充满愧疚与自责，于是写下这首诗，一方面自我反省，另一方面也向同州下辖七县的县令传递自己的思考，呼吁同僚共同关注民生、改善政务。

中唐时期，社会矛盾逐渐尖锐，地方吏治存在诸多问题，如官吏横征暴敛、徭役分配不均、冤假错案等，这些问题在旱灾的背景下愈发凸显，百姓生活雪上加霜。元稹本身具有较强的民本思想，此前在朝中及其他地方任职时，就曾关注民生疾苦，推行过一些利民政策。此次同州旱灾，让他更深刻地认识到地方政务弊端对百姓的危害，因此诗中不仅有对旱情的描述、对百姓的同情，更有对吏治问题的揭露与反思，希望通过与下属县令的沟通，共同解决实际问题，减轻百姓苦难。