自古谁不死,不复记其名。
今年京城内,死者老少并。
独孤才四十,仕宦方荣荣。
李三三十九,登朝有清声。
赵昌八十馀,三拥大将旌。
为生信异异,之死同冥冥。
其家哭泣爱,一一无异情。
其类嗟叹惜,各各无重轻。
万龄龟菌等,一死天地平。
以此方我病,我病何足惊。
借如今日死,亦足了一生。
借使到百年,不知何所成。
况我早师佛,屋宅此身形。
舍彼复就此,去留何所萦。
前身为过迹,来世即前程。
但念行不息,岂忧无路行。
蜕骨龙不死,蜕皮蝉自鸣。
胡为神蜕体,此道人不明。
持谢爱朋友,寄之仁弟兄。
吟此可达观,世言何足听。
自古以来谁能不死，死后便不再有人记起他们的姓名。
今年京城里面，死去的人无论老少都有。
独孤才四十岁，仕途正兴旺。
李三三十九岁，在朝廷做官有清廉的名声。
赵昌八十多岁，曾多次执掌大将的旗帜。
活着的时候情况确实各不相同，死了之后都一样归于冥冥之中。
他们的家人哭泣着表达爱意，每一家的情感都没有差别。
他们的同类感叹惋惜，对每个人的情感也没有轻重之分。
万年的乌龟和朝生暮死的菌类寿命虽然不同，但一旦死亡在天地间就都平等了。
拿这些来对比我的病，我的病又有什么值得惊慌的呢。
假如我今天就死去，也足以了结这一生。
假如能活到一百岁，也不知道能有什么成就。
况且我早年就以佛为师，把这身体当作暂时居住的屋宅。
舍弃那个身体又来到这个身体，离去或留下有什么可牵挂的呢。
前世是过去的痕迹，来世就是未来的前程。
只要想着不断前行，哪里还用担心没有路可走呢。
蛇蜕去骨头仍然能存活，蝉蜕去外皮依然能鸣叫。
为什么精神脱离身体后，这种道理人们就不明白了呢。
恭敬地辞别亲爱的朋友，把这些想法寄托给仁爱的弟兄。
吟诵这些能够达到旷达的境界，世俗的言论又有什么值得听取的呢。
1. 元稹：中唐时期重要诗人，与白居易齐名，并称“元白”，倡导新乐府运动，其诗歌风格平易浅切，反映社会现实。
2. 新乐府运动：中唐时期由白居易、元稹等倡导的诗歌革新运动，主张诗歌要反映社会现实，干预政治，语言通俗易懂。
3. 佛教对唐诗的影响：许多唐代诗人受佛教思想影响，在诗歌中会体现出因果轮回、超脱生死等观念，本诗中对生死、肉体与精神的看法就带有佛教色彩。
4. 古诗中常见的生死主题：生死是中国古代诗歌中常见的主题，诗人往往通过对生死的思考表达对生命的珍惜、对世事的感慨或追求超脱的心境。
《遣病》是元稹一首充满人生感悟的诗作。我们先来整体把握诗歌的脉络，开篇诗人便直击生死这一宏大主题，指出死亡是所有人的最终归宿，无人能免。接着，通过列举京城中不同年龄、身份的死者，如四十岁正处仕途兴旺的独孤、三十九岁有清廉名声的李三、八十多岁曾居高位的赵昌，展现了他们生前境遇的差异，而死后却都归于“冥冥”，以此说明死亡面前众生平等。
然后诗人将这种观察与自身的疾病联系起来，认为相比死亡，自己的病痛不值一提。即使今天死去，一生也已足够；即便活到百年，也未必能有什么成就，体现出一种对生命长度与价值的淡然。
由于诗人早年信奉佛教，诗中融入了佛教的观点，把身体看作临时的“屋宅”，认为精神可以脱离肉体存在，前世来世循环不止，这种思想让他能以更豁达的心态看待生死和病痛。最后，诗人向朋友和弟兄表达了自己的这种感悟，认为秉持这样的旷达心境，不必在意世俗的言论。
总的来说，这首诗通过对生死的深刻思考，既体现了诗人面对疾病和死亡时的坦然，也融入了他的哲学观和宗教信仰，给读者带来关于生命意义的启示。
这首诗以直白质朴的语言表达了诗人对生死的深刻思考，具有较强的哲理意味。开篇通过“自古谁不死，不复记其名”点明生死是自然规律，接着列举京城中不同年龄、身份的死者，说明无论生前境遇如何，死亡面前人人平等，“为生信异异，之死同冥冥”一句更是直接点出这一观点。
诗中引用“万龄龟菌等，一死天地平”的比喻，形象地说明了寿命长短不同，但死亡最终会使一切归于平等，以此来宽慰自己，减轻对疾病和死亡的恐惧。同时，诗人结合佛教思想，认为身体只是精神的暂时居所，前世来世循环不息，表现出一种超脱的生死观。
全诗情感真挚，从对死亡的观察到对自身疾病的思考，再到以豁达的心态面对生死，层层递进，逻辑清晰。语言不事雕琢，却蕴含着深刻的人生感悟，体现了诗人在病痛中的坚韧和对生命的通透理解。
元稹是中唐时期的诗人，他一生经历较为坎坷，且饱受疾病困扰。此诗题为《遣病》，从诗中内容来看，应是诗人在患病期间所作。当时京城可能发生了一些导致多人死亡的事件，诗人目睹了不同年龄、身份的人离世，由此引发了对生死的思考。同时，元稹受佛教思想影响较深，这种思想在诗中关于生死、肉体与精神的看法上有所体现，他试图通过对生死的参悟来排遣病痛带来的困扰和对死亡的忧虑。
