北祖禅师修行的三重禅地，西山之上万株松树葱郁。

寺门面临着一带溪流，桥梁倒映在层层竹林之中。

修剪凿刻的地基台阶整齐，蕴含着浓郁的天地气象。

各个山岩间分布着寺院的屋宇，两座山岭环抱著围墙。

佛舍利安放在层层高塔之中，香炉占据着小小的山峰。

道场由居士修建，经藏由大师封存。

太子知晓这里的栽植之事，神灵之王守护着这要害之地。

讲堂排列延伸至由旬之远，一丈六尺的佛像写真栩栩如生。

佛陀的话语如迦陵仙鸟般美妙宣讲，僧人出行有猛虎跟随。

修罗神抬着太阳抗拒，楼至佛拔出带霜的锋芒。

彩绘的井栏已枯萎腐朽，开凿池塘救助将要窒息的鱼儿。

芭蕉并非难以衰败，木槿象征着暂时的繁盛。

佛国留下往事遗迹，金棺已消失了踪迹。

钵盂传承中烘着玛瑙，石头上生长出翠绿的芙蓉。

影帐的纱幔全部脱落，绳床一半被泥土壅塞。

荒芜的树林使醉象迷失，高耸的墙壁上盘绕的龙似要下垂。

出行的神色怜爱初升的月亮，归程等待着清晨的钟声。

内心的本源虽然明了，尘世却苦于纷扰不安。

在旧有的树荫下高声忏悔，斋饭的粮食众人合力舂捣。

来生若再来到这里，还愿彼此都能相逢。

1. 五言排律：是律诗的一种，句式为五言，讲究平仄、对仗，篇幅较长，句数不限，但需为偶数句。此诗共三十联六十句，是典型的五言排律。

2. 佛教六道：指天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，诗中“修罗”即阿修罗道众生。

3. 禅宗北宗：唐代禅宗分为南北两宗，北宗以神秀为代表，主张“渐悟”，诗中“北祖”即指北宗祖师。

4. 迦陵频伽：佛教中的神鸟，传说其声音美妙动听，常用来比喻佛陀说法的微妙音声。

5. 度门寺：位于湖北当阳，历史悠久，是佛教圣地之一，与许多高僧及佛教活动相关。

6. 元稹与佛教：元稹一生与佛教有密切联系，其诗歌中多有涉及佛教的内容，体现了佛教对他思想和创作的影响。

• 北祖三禅地：指北祖禅师修行的三重禅境之地，北祖通常指佛教禅宗的北宗祖师。
• 垣墉：墙壁，此处指寺院的围墙。
• 舍利：佛教中称佛陀或高僧圆寂后火化所遗的骨烬，视为神圣之物。
• 由旬：古印度长度单位，一由旬约合四十里。
• 丈六写真容：指一丈六尺高的佛像画像，佛教中常以一丈六尺为佛陀的化身高度。
• 迦陵：即迦陵频伽，佛教中的一种神鸟，声音美妙，喻指佛陀说法的美妙。
• 修罗：佛教六道之一，好斗。
• 楼至：楼至佛，即弥勒菩萨，为未来佛。
• 噞喁：鱼在水面张口呼吸的样子，此处指快要窒息的鱼。
• 槿：木槿花，花期短暂，常用来比喻事物的短暂。
• 丰茸：草木繁盛的样子。
• 宝界：佛国世界。
• 金棺：盛放佛陀或高僧遗体的金制棺椁。
• 玛瑙：一种宝石。
• 芙蓉：荷花，此处指石上生长的类似芙蓉的景物。
• 影帐：悬挂有佛像影子的帐幔。
• 绳床：僧人坐禅用的床，以绳穿织而成。
• 壅：堵塞、堆积。
• 亚盘龙：盘龙似要低垂下来，亚通“压”，有低垂之意。
• 心源：内心的本源、佛性。
• 了了：清楚、明白。
• 憧憧：纷扰不安的样子。
• 斋粮：僧人素食的粮食。
• 舂：把东西放在石臼或乳钵里捣掉皮壳或捣碎。

《度门寺》是元稹游览度门寺时所作，整首诗犹如一幅徐徐展开的寺院画卷，带领读者领略度门寺的风貌与神韵。

开篇两句“北祖三禅地，西山万树松”，既点出了度门寺的宗教渊源——与禅宗北祖相关的修行之地，又描绘了寺院所处的环境，西山之上，万松葱郁，奠定了全诗清幽、肃穆的基调。接下来，诗人按照游览的顺序，依次描绘了寺门、桥梁、基阶、院宇等，“门临溪一带，桥映竹千重”写出了寺院与溪水、竹林相映成趣的景致，让人仿佛能看到溪水潺潺、竹影婆娑的画面。

在描绘寺院建筑与景物的过程中，诗人融入了大量佛教元素。“舍利开层塔，香炉占小峰”展现了寺院的神圣物品与宗教设施；“佛语迦陵说，僧行猛虎从”则充满了神话色彩，体现了佛教世界的奇幻。这些内容不仅丰富了诗歌的内涵，也让我们感受到了当时佛教的盛行以及寺院的宗教氛围。

诗中还蕴含着诗人对人生和世事的思考。“蕉非难败坏，槿喻暂丰茸”通过芭蕉和木槿的特性，感叹世间万物的短暂，这既是对自然现象的观察，也暗含了佛教“诸行无常”的思想。而“心源虽了了，尘世苦憧憧”则直接表达了诗人内心的矛盾，虽然明白内心的本源，却仍为尘世的纷扰所困，体现了文人在世俗与超脱之间的挣扎。

最后，“他生再来此，还愿总相逢”以抒情作结，表达了诗人对度门寺的喜爱与留恋，以及对未来重逢的期盼，使诗歌的情感更加真挚动人。 overall来看，这首诗不仅是对度门寺的记录，更是元稹个人情感与思想的流露，值得我们细细品读。

《度门寺》是一首结构严谨、内容丰富的五言排律，全方位展现了度门寺的风貌与内涵。

诗歌开篇从宏观景象入手，“北祖三禅地，西山万树松”点明寺院的宗教地位与周边环境，以“万树松”营造出清幽肃穆的氛围。接着，诗人移步换景，描绘了寺门、桥梁、基阶、院宇等建筑，“门临溪一带，桥映竹千重”等句勾勒出寺院与自然山水的和谐相融，画面感极强。

诗中融入了大量佛教元素，如“舍利”“香炉”“道场”“经藏”“迦陵”“修罗”等，既体现了寺院的宗教属性，也展现了诗人对佛教文化的熟悉。同时，诗人并非单纯写景，更融入了对世事无常的感慨，“蕉非难败坏，槿喻暂丰茸”借芭蕉、木槿的特性，隐喻世间万物的短暂易逝。

结尾“他生再来此，还愿总相逢”则将情感推向深处，在对寺院的留恋中，寄托了对未来的期许与对佛法的虔诚，使诗歌在写景叙事之外，更添一层空灵的禅意。全诗语言精工，对仗工整，意象丰富，将写景、抒情、谈禅巧妙结合，展现了元稹诗歌的深厚功力。

元稹是中唐时期的重要诗人，与白居易并称“元白”，其诗歌题材广泛，既有讽喻诗，也有大量的抒情诗及山水寺院相关的诗作。度门寺位于今湖北当阳，是历史上有名的佛教寺院，与禅宗发展有着密切联系。

此诗创作于元稹游历度门寺期间，当时他可能因公务或个人游历来到此地。中唐时期，佛教盛行，文人与寺院交往频繁，许多文人会在游历寺院时创作诗歌，记录所见所感。元稹此诗便是通过对度门寺的建筑、景物、佛教元素等的细致描绘，展现出寺院的历史底蕴与宗教氛围，同时也寄托了自己对佛法、人生的思考。