思念你啊君子，可叹你远在万里之外。
你既然已经来到了这里，为何我却没能与你相见。
我本不相信巫祝，却还是按巫言行事。
在门口苦等了五日，如同在等待死亡。
心中充满了遗憾啊！

思念你留下衣裳，作为纪念赠予我。
我既然已经接受了它，为何没能好好保存。
我本不欺骗朋友，却还是违背了友情。
你生前所赠之物，仓促间竟将它遗失。
心中充满了遗憾啊！

1. 作者欧阳詹：字行周，唐代福建晋江人，与韩愈、李观等同年登进士第，时称“龙虎榜”。他是闽地历史上第一位有全国性影响的文学家，对福建文教发展有开拓之功。 2. 诗歌体裁：本诗为古体诗，句式以四言为主，杂以五言，风格上承《诗经》遗韵，重章叠句，直抒胸臆。 3. 核心情感：“恨”在古代诗文中常指遗憾、悔恨，而非现代汉语中的仇恨。本诗主题即为人生中无法弥补的遗憾。 4. 文化意象：“遗衣”作为纪念物，是中国古代寄托哀思与怀念的常见意象，象征着逝者或远行者的存在与情感联系。 5. 修辞手法：反复（“有所恨兮”）、对比（信巫与不信巫、欺友与不欺友的心理对比）、夸张（“如待之死”）等手法的运用，增强了情感表达。

• 君子：此处指诗人所思念、敬重的友人。
• 吁嗟：叹息声。
• 亦既至止，曷不觏止：止，句末语气词。觏，遇见。意思是“既然已经来了，为何没能见到”。
• 巫：巫祝，以通鬼神、占卜为职业的人。
• 履：实行，照做。
• 在门五日，如待之死：形容在门口焦急等待，度日如年，如同等待死亡般痛苦。
• 遗衣：留下的衣服。
• 为忆以贻：作为纪念赠予我。贻，赠送。
• 隔生之赠：指友人生前所赠的礼物。隔生，生死相隔。
• 造次：仓促，轻率。
• 亡：丢失。

这首诗的核心在于一个“恨”字，但这个“恨”是遗憾之恨、悔恨之恨，充满了浓烈的悲剧色彩和自责情绪。

诗人采用了“总分总”式的两章结构，每章讲述一件具体憾事，并深入剖析事件前后的心理活动。第一章的“恨”源于外在的“巫言”干扰和阴差阳错的错过，第二章的“恨”则源于自身保管不善的疏忽。从“失约”到“失物”，遗憾层层递进，情感愈发沉痛。

在讲解时，应重点把握诗人矛盾的心理描写：“本不信巫，谓巫言是履”和“本不欺友，谓友情是违”。这两句揭示了人在特定情境下（如极度思念、期盼时）可能做出违背本心、事后追悔莫及的行为，极具普遍的人性反思意义。诗人没有将过错推给外界，而是严厉地指向自我，这种真诚的自省使得诗歌的情感力量格外动人。

最后的“有所恨兮”的叹息，不仅是对两件具体事情的总结，更是对人生无常、聚散难期、美好易逝的深沉感慨。整首诗如同一面镜子，映照出每个人心中都可能存在的、关于错过与失去的永恒遗憾。

本诗结构独特，分为两章，每章围绕一个“恨”事展开，最后皆以“有所恨兮”的深沉叹息作结，形成回环往复的咏叹效果。

第一章写“失约之恨”。开篇直抒“相思”之情，点明距离之遥。“亦既至止，曷不觏止”的诘问，充满了错过相见的懊恼与不解。随后以“本不信巫”与“谓巫言是履”的矛盾，揭示了自己因迷信而误事的荒唐与悔恨。“在门五日，如待之死”更是以夸张的笔法，将等待的焦灼与痛苦刻画得入木三分。

第二章写“失物之恨”。以“遗衣”这一具体信物寄托思念，“本不欺友”与“谓友情是违”再次形成内心矛盾的自责。将友人所赠之物称为“隔生之赠”，暗示了友人可能已经亡故或远隔难见，使得遗失的行为更显严重，愧疚之情更深。

全诗语言质朴无华，但情感却如火山熔岩般炽热奔涌。通过两次“本不……谓……是……”的句式，深刻剖析了自身言行不一的矛盾心理和事后追悔莫及的痛苦。两重遗憾叠加，将诗人对友人的真挚情谊和自身的深切悔恨表达得淋漓尽致，具有强烈的艺术感染力。

此诗为唐代文学家欧阳詹所作。欧阳詹与好友（一说为同僚或亲人）感情深厚，后友人远行或调任至万里之外。诗中描述了两件憾事：一是友人曾到访，诗人却因故（或听信巫言外出）未能相见，苦等无果；二是友人曾赠衣留念，诗人却不慎将其遗失。这两件事成为诗人心中长久的痛楚与遗憾，故作此诗以抒胸臆，表达了深切的思念、自责与悔恨之情。诗歌情感真挚浓烈，反映了唐人重视友情、笃于情谊的精神风貌。